【正文】 搞一些社會調研讓人們了解我們國家的教育，關注國家的教育；我們有義務也必須關注國家的教育改革，因為我們是國家培養(yǎng)出來的大學生。 第五篇：教育演講稿 教育 ,原來是這樣的 —— 讀《 36天，我的美國教育之旅》有感 作為一名普通的中國小學英語教師， 我常常思考一些問題，那就是在班級授課制的教學模式下，我們教師應該教會學生些什么？該怎么教才能使教學效果達到最大化？怎樣才能讓我們的學生通過學校的學習具備基本的能力尤其是創(chuàng)新和批判能力？可能我的疑問也是眾多老師一直在實踐想要回答的問題或已經有了一些答案。 感謝李希貴教授的這本書，是他在異國感受到的全新的教育理念啟迪了我的思維，讓我的腦海中突然出現(xiàn)了一點透亮，一點頓悟。而目前我們的教育仿佛都忽略了這一點，我們的教育僅僅還局限在蘇霍姆林斯基所給予我們的忠告即依據(jù)教學大綱和教科書，教給學生各種知識。是如何幫助、引導學生去學習、生活的。最終，我們中國的學生還是要面對世界的，他們會成為世界公民，而面對世界如此大的競爭，我們拿什么給孩子們？我們的學生又擁有了哪些武器來應對各種形勢？ 因此，我們中小學教育一定是以培養(yǎng)學生的各種能力為目標的；包括自學能力、合作、探究、批判的能力等等。 在新課標的引導下，學生是學習的主人。而教師所需要做的，僅僅是將這些學生得出的結論加以總結即可。 書中講，教育要“目中有人”即將學習與孩子學習習慣的養(yǎng)成和情感的培養(yǎng)相聯(lián)系。如：我們在講時間時，僅僅是花費幾個課時的時間讓學生記住時間的讀法、寫法或畫出幾幅圖，讓學生去認讀時間。相比之下，仿佛后者的教育效果更好，因為它很人文，能將教學與具體的生活情境相結合。而良好行為的養(yǎng)成才是我們教育潛藏的職責，不是嗎？ 在了解美國的教育之前，我一直認為，美國的教育很輕松，學生學得也很輕松。而且他們真正做到了，教師只是教學的組織者。因此，我們說國外的教師像朋友，而我們的教師像家長，更多的是督促和說教。如他們會讓孩子做每月中每一天的計劃表等等。相比之下 ，我們大量繁多而枯燥的作業(yè)確實成了孩子們的負擔?！凹核挥?，勿施與人” 我，以我所從事的職業(yè)而自豪。其實，我們有時需要做的，僅僅是放手。 讓他受苦，讓他在受苦中懂得珍惜。 讓他流淚，讓他在流淚中體會淚水鑄造的堅強。 “教學做合一是生活法，也就是教育法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教?！睂τ谝粋€問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾大發(fā)其火，也曾百思不解：我的教育怎么了？我的孩子怎么了？我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學生學習中的作用。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務者和仆人。你向我問路，我指向我們倆的方向。 笞罰，誠不得已也 —— 《顏氏家訓》讀后感 在《教子》一章中，顏子推先生的教子理論，這對我們目前的家庭教育與學校教育都有一些啟示。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。 王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意 ，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。應該用生病為比喻，哪有不用湯藥針灸來救治他的呢？又應該想想勤于督促訓導孩子的父母，難道愿意虐待自己的親生骨肉的嗎？確實因為不得已啊。梁元帝時期，有一個學士，聰明有才能，被他的父親所寵愛，失去了必要的教育：他一句話說得好，就是對過路人也要宣傳一番，整年贊譽他；一事做錯，千方百計為他掩蓋辯護，希望他自己悄悄改正。 因此關于笞罰，顏子推先生認為是必須的?！倍琢P不是有 意虐待骨肉，是因為“誠不得已也。但使用針灸藥物，是不得已的。在這個問題上，顏子推先生還舉了正反兩個實例來證明：正例是王僧辯王大司馬因為母親的嚴格教訓成就了他的功業(yè)；反例是某士人被父親寵壞最終招致殺身之禍。為人父母者，放縱自己的孩子，大約都是出 自“愛心”，過于嚴厲則于心不忍。天下父母，哪個不愛自己的孩子？循循善誘固然不錯，冷面相向也不失為一種愛法。真是笞罰，誠不得已也 —— 《顏氏家訓》讀后感 在《教子》一章中，顏子推先生的教子理論，這對我們目前的家庭教育與學校教育都有一些啟示。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。 王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。應該用生病為比喻，哪有不用湯 藥針灸來救治他的呢？又應該想想勤于督促訓導孩子的父母，難道愿意虐待自己的親生骨肉的嗎？確實因為不得已啊。梁元帝時期，有一個學士，聰明有才能，被他的父親所寵愛，失去了必要的教育：他一句話說得好，就是對過路人也要宣傳一番，整年贊譽他；一事做錯，千方百計為他掩蓋辯護，希望他自己悄悄改正。 因此關于笞罰，顏子推先生認為是必須的?！倍琢P不是有意虐待骨肉，是因為“誠不得已也。但使用針灸藥物，是不得已的。在這個問題上，顏子推先生還舉了正反兩個實例來證明：正例是王僧辯王大司馬因為母親的嚴格教訓成就了他的功業(yè)；反例是某士人被父親寵壞最終招致殺身之禍。為人父母者，放縱自己的孩子，大約都是出自“愛心”，過于嚴厲則于心不忍。天下父母，哪個不愛自己的孩子？循循善誘固然不錯，冷面相向也不失為一種愛法。真是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。不管是贊成還是反對，這討論說明了人們對教育的認識在走向 清晰。一張一弛，乃文武之道；紅臉白臉，都導人向善。教化與刑政是互為補充，不可偏廢的；但必須以教化為主，刑罰，誠不得已也。 近期，不少媒體上就有過“教育與懲罰”的討論，還有的媒體上有過“能不能打孩子”的討論。因此，我的觀點也就是，教育不能沒有懲罰，但盡量以正面引導為主；對孩子用打的方法教育，是“誠不 得已”的做法，但絕對不可多打，而且盡量不打。一切為了孩子未來的發(fā)展，而不是孩子目前的快意。對孩子的教育如此，對大眾的教化又何嘗不是如此？ 陶行知教育理論讀后感 “教學做合一是生活法，也就是教育法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。教師只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。 生活教育理論是陶行知教育思想的核心 2021101900:38 生活教育理論是陶行知教育思想的核心，陶行知的思想源于杜威，但又對杜威的學說加以改造，“把它翻了半個筋斗”。 “生活即教育”是陶行知生活教育理 論的核心，在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育必須和生活結合才能發(fā)生作用，主張把教育與生活完全熔為一體?！碧招兄J為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育??”陶行知還指出：“生活教育與生俱來，與死同去。” “社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證，因為生活教 育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的。“社會即學?！辈皇菍W校消之論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會的需要。其主要內容包括：（ 1）“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。 學習與教育 —— 人的發(fā)展進步 2021101900:34 人的發(fā)展進步，內因是根據(jù)，外因是條件。人來自社會，社會從無到有，人從無到有。人是特殊之物，人的學習特殊。人生在社會，人有需求，有人的性。學習的行為隨生命的開始而開始，隨生命的發(fā)展而發(fā)展，永無止境。教育若能順著自然、順著人的學習發(fā)展的規(guī)律施教，它是生活教育，前進的教育，發(fā)展的教育。人的發(fā)展進步，提高了人的素質能力，人在社會生活中，適應社會、駕馭社會的同時改造著社會。反之，人若得不到好的教育的幫助，而受到腐朽落后教育的腐蝕、摧殘，將要使人的發(fā)展受到阻礙，因而使之倒退、甚至南轅北轍，使社會發(fā)展緩慢。學習、教育都有一個方向問題。