【正文】 遭貶謫，而永柳二州又是荒遠 之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪?！缎姓邿o疆》 著名學(xué)者、作家余秋雨新著《行者 無疆》一書，由華藝出版社出版發(fā)行，明日起在全國各地陸續(xù)上市。 據(jù)《北京晚報》報道，此次推出的新書《行者無疆》是作為考察西方文明的記錄。” 《行者無疆》此書分南歐、中歐、西歐、北歐 4 卷，收錄散文 80篇。 全書的裝幀設(shè)計力求與內(nèi)容諧調(diào)統(tǒng)一，特制的正文紙和書中的圖片，刻意做舊，配以精致的裝飾圖案，給人以歐洲古典華美的感覺。《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受。至此，意味著余秋雨對曾在人類歷史上發(fā)生過整體影響的三大文明關(guān)注的完滿。 《行者無疆》一書獲得 2021 臺灣白金作家獎。評委會認為，余秋雨的許多著作長期位居全球華文書籍排行榜，是目前世界華文社區(qū)中影響最大的作家之一。在思考的完整性和深刻性，文體的張力和自由上，勝過他以往的作品。 《千年一嘆》是余秋雨先生的又一力作，與以往不同的是，這是一本日記。在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。這些作品風(fēng)格平實自然，行文簡潔流暢，充分顯示了作者深厚的的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對社會現(xiàn)實和真實人性的深入思考《霜冷長河》是余秋雨在文學(xué)創(chuàng)作上的一次轉(zhuǎn)變，從《文化苦旅》到《山居筆記》再到《霜冷長河》，從歷史的大話題轉(zhuǎn)向了歷史的小話題，在《霜冷長河》中歷史已不再是文章的主體。 父親的人生歷程牽涉到祖母、祖父、叔叔、姑姑，又牽涉到母親、外公、外婆、姨媽，每個人都是典型。隨著年齡的增長，一直注視到這些親人的坎坷、遭難、直到活著。 這中間，包含著作者對于文革災(zāi)難的民間版本，對于二十幾年來經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和文化保守主義之間的巨大落差，對于仕途和學(xué)界的社會百態(tài)，特別是對于文化災(zāi)難的復(fù)燃機制和蔓延機制，都做了一系列描繪與思考。 余秋雨先生在創(chuàng)作上擅長于文體的創(chuàng)造和實驗。此外，本書還交糅了體驗與論述，激情與冷靜，宏觀與細節(jié)等諸多對立性因素，呈現(xiàn)出全方位的表現(xiàn)力度。 《借我一生》亦是秋雨先生的生命之旅，是他蔑視災(zāi)難、不斷突破的精神歷程，是以散文筆調(diào)貫通成的一部家族史詩。 第四篇：余秋雨作品目錄 他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。 《文化苦旅》是余秋雨教授第一本文化散文集。全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。 初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。作為一個文化意識較強，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進而做到歷史與現(xiàn)實相溝通，哲理與形象相交融。今天很認真的看了余秋雨《文化苦旅》的第一篇“道士塔”，其實以前就簡單的看過，由于不夠認真，所以覺得雜亂。也就是這樣的人用幾塊銀元就奉送了中國文化的精髓。中國！地大物博，卻在那個時期怎么也跟不上時代的潮流，幾百年后的今天，我們已經(jīng)覺醒，我們更要保持時刻清醒的頭腦去認知這個時代的文明，失去什么，不該失去尊嚴，斷送什么，也不能斷送了靈魂。 看著人家櫥窗里本屬于自己的食物 .你的心中是否有憤怒 .看著祖先的遺留被葬送 .你的臉上是否掛著羞愧泯滅尊嚴的行徑 .愚昧且無知的靈魂 .經(jīng)受著多少后人的踐踏和唾棄 .你是否也有了悔意 .幾百年前，我們本是世界上最富有的國家 ,幾百年前我們擁有著不可忽視的國力 .幾百年后 ,我們驕傲為龍的子孫 .幾百年后 ,我們追尋著祖先的足跡 .幾百年后 .我們一定會更強大 .今天那櫥窗里的食物讓你想到 了什么？？ 第一次看「道士塔」時強烈的感受到中國人的無恥與無奈！前者是指那些自栩風(fēng)雅實是敗類的文官，后者是那為討生活的無知道士。至于外國人隨著列強的入侵而發(fā)現(xiàn)此一寶 藏，利用了中國人的貧困與無知輕易的大量的將這些無價的藝術(shù)寶藏運回其所在的國家加以研究，進而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于「飛灰湮滅」。第三類則是則是作者本身與那些與會卻啞口無言的后世中國學(xué)者，他們參加這場國際性的研討會而主題卻是本屬自己土地上的東西啊，再面對外國人贊嘆偉大，其內(nèi)心的感受應(yīng)該是很復(fù)雜的呀！最后吾等認為無論這事兒是真是假，不但說出 當時暨現(xiàn)時的中國，對于今日的臺灣而言未嘗不是相當貼切的一個比喻。再加上民主政治并未常態(tài)的發(fā)展，除非有利可圖，否則如 王道士者眾，縱使高官不是狗官，也是無能為力呀！更何況傳統(tǒng)的價值觀念中除了無形的觀念是守舊與保守外，物質(zhì)上的除舊布新確是窮困的大眾所追求的?。? 2 余先生站在莫高窟的大門前，所引發(fā)的悲愴情懷，和蔣勳在《久違了，故人》中對於我國文物留亡在外的深層悲痛，有著相同的情結(jié)。在余先生的妙筆下， 歷史故事已被影象化，我彷彿是過去歷史的當事者。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪首，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無能為力的嘆息。國寶外流，我們發(fā)自內(nèi)心地遺憾、痛恨、憤慨。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們則直截了當?shù)刈ミ@一切的罪魁禍首。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。然而時光即逝，往事不再；亦無法緝拿真兇，將其正法。這樣奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理？一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個世紀??要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬／決勝負于城下。但，現(xiàn)實與理想總是在作無謂的對峙與較勁從而無法統(tǒng)一：看看，現(xiàn)在中國人在干些什 么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；有一些人千方百計地回購國寶，大海撈針，勞神費財；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。還是無奈。一切皆因他而起，那愚氓，王道士。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他的所為的嚴重性，他會怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉(zhuǎn)作了更大的買賣？還是改邪歸正，捍衛(wèi)國寶？無從得知 —— 我的想象力有 限。 4 中國燦爛的歷史文化流淌了五千年，莫高窟就是中國文化的一個港口，載滿了歷史的可愛，然而一下子這里的文化不屬于中國了，被一個叫王圓篆的王道士統(tǒng)統(tǒng)賣給了洋人：現(xiàn)在的中國，正在發(fā)展，然而，又更面臨著帝國主義的排擠，市場經(jīng)濟的沖擊，被打倒的危險也許更強大。 理想與現(xiàn)實 扼腕的同時，余秋雨先生想到了“假如”。作者的思想感情是復(fù)雜的，壓抑、悲痛交織在一起。面對過去，我們能挺直腰桿批判無知的“王道士”，可是今天，不是仍然有人把祖宗的文化遺產(chǎn)當作“大盤菜”毫不吝惜地大吃大嚼嗎？“住手！”誰在心底痛苦地呼喊？