【正文】 以身作則為下屬做表率，多次上書直言規(guī)諫，指定教令頒行國中，他所在的江都、膠西兩國都治理得很好。董仲舒養(yǎng)病在家，朝廷如果討論重大問題，就派使者和廷尉張湯到他家征詢他的意見，董仲舒的解答都有根有據(jù)。設(shè)立管理學(xué)校的官吏，州郡推薦茂才孝廉，都是從董仲舒開始的。后來他家遷往茂陵，他的兒子和孫子都憑學(xué)問做了大官。 甫冠舉鄉(xiāng)試。不應(yīng)會試者再。除知六安州，建龍津書院，聚生徒論學(xué)。六年詔簡朝士有學(xué)行者為翰林 ， 乃改德編修。尋改南京尚寶卿。以便養(yǎng)，復(fù)改南京鴻臚卿。以薦起故官。母憂歸服未闋用為禮部尚書喪畢之官命直無逸殿時儲位久虛帝惑陶仲文“二龍不想見”之說諱言建儲徳懇請會有詔，二王出邸同日婚。今事與太祖同，請從初制。德又言：“《會典》礁詞，主器則曰承宗，分藩則曰?承家”。如若言，何不竟行冊立耶？”德即具冊立儀。裕王母康妃杜氏薨，德請用成化朝紀(jì)淑妃故事，不從?；虍?dāng)利害，眾相顧色戰(zhàn)，德意氣自如。于是集四方名士于靈濟宮與論“良知”之學(xué)。都城講學(xué)之會，于斯為盛。晚見知于帝 ， 將柄用，而德遽卒。（節(jié)選自《明史》）（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ 母憂歸服/未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無逸殿/時儲位久虛/帝惑陶仲文“二龍不相見”之說/諱言建儲德/懇請/B.母憂歸/服未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無逸殿/時儲位久虛/帝惑陶仲文“二龍不相見”之說/諱言建儲德/懇請/D.） A.因考試在春天，又叫“春闈”。刑部是古代“六部”之一，由隋朝開始設(shè)置，掌管刑法、獄訟、軍令等事務(wù)，最高長官是刑部尚書。翰林院是古代封建皇帝的秘書機構(gòu)，人選翰林院的被稱為“點翰林”。D.追封功臣的先人也叫“贈”。） A.B.C.父親去世他守孝期滿后仍留在家中奉養(yǎng)母親。歐陽德敢于直諫，歐陽德曾認(rèn)為裕王不應(yīng)出京，并給皇帝上疏，皇帝沒有同意他的建議歐陽德就繼續(xù)上奏，皇帝雖不高興，也原諒了他。 ①甫冠舉鄉(xiāng)試。②德器宇溫粹，學(xué)務(wù)實踐，不尚空虛?！敬鸢浮?（1）B（2）B（3）B（4）①（歐陽德）剛二十歲就鄉(xiāng)試中舉。②歐陽德風(fēng)度溫和，學(xué)問講求實際，不崇尚空談。 【解析】【分析】（1）本題斷句，只有首句和尾句不同，中間答案一致，故可以采用排除法，快速得出答案?！澳笐n歸服未闋”大意是“母親去世，回家服喪，喪期未滿”，從語法角度，“未闋”前應(yīng)該有個主語。故選B。故選B?！狈治鲥e誤，原文“遷南京國子司業(yè)，作講亭，進諸生與四方學(xué)者論道其中”，說明歐陽德是在調(diào)任南京國子監(jiān)司業(yè)時設(shè)置講亭，召集國子生與四方學(xué)者在那里論道。（4）本題翻譯特別注意得分點：①“甫”解釋為“剛剛”、“冠”譯為“二十歲”、“舉”譯為“中舉”、“之”譯為“到”。故答案為：⑴B；⑵B；⑶B；⑷ ①（歐陽德）剛二十歲就鄉(xiāng)試中舉。②歐陽德風(fēng)度溫和，學(xué)問講求實際，不崇尚空談?！军c評】⑴本題考查文言文斷句。另外，這類題也有規(guī)律可尋：首先看四個選項，一般在第一處分歧可以排除兩項，之后另一分歧處排除另一項，得出答案。熟讀精思是關(guān)鍵，內(nèi)容大意全理解；緊緊抓住“曰”“云”“言”，這些字后面要停；熟記常用虛詞；把握詞性詞義、語法結(jié)構(gòu)；分析排比對偶與反復(fù)的句式幫助斷句。解答此類題，要求學(xué)生平時注意積累、記憶。另外，針對每一個選項，標(biāo)明時間、事件，到原文一一對照?？偟膩碚f，翻譯題需要做到關(guān)注字詞句，落實得分點。 歐陽德，字崇一，是泰和人。后去贛州，跟從王守仁學(xué)習(xí)。嘉靖二年（1523），策問中曾議論王守仁的思想，歐陽德與魏良弼等在考卷中坦率地闡發(fā)老師的學(xué)術(shù)卻并無阿諛之意，結(jié)果進士及第，授六安州知州。后調(diào)入京城任刑部員外郎。后調(diào)任南京國子監(jiān)司業(yè)，設(shè)置講亭，召集國子生與四方學(xué)者在那里論道。隨后，召入京為太仆少卿。父親去世，守孝期滿后仍留在家中奉養(yǎng)母親，與鄒守益、聶豹、羅洪先等每日講學(xué)。母親去世，回家服喪，喪期未滿即起用為禮部尚書，但等到服喪期滿才赴任，召命他當(dāng)值無逸殿，當(dāng)時，遲遲不立皇太子，因為世宗相信陶仲文的“二龍不相見”之說，諱言立皇太子之事。適逢世宗詔令二王出京至其分封藩地，并于同日完婚?！笔雷诓淮饝?yīng)。現(xiàn)在裕王是承宗還是承家？”世宗不高興地說：“既然是王禮，自有典章制度?；实鄹硬桓吲d，但是最終原諒了他的忠誠。皇上不答應(yīng)。正當(dāng)這時候，歐陽德與徐階、聶豹，程文德都因?qū)W識淵博居顯要地位。都城講學(xué)的集會，因此盛行。很晚才被皇帝了解，將被任用掌握大權(quán)時，歐陽德卻突然去世。5．閱讀下面的文言文,完成下面小題。 上方側(cè)席高人，起左史福唐李公彌遜于釣筑間①。既至，櫛垢爬癢③，民獲蘇，郡以大理?？鬃釉唬骸裳粤钌?，鮮矣仁。故曰：‘棖也欲，焉得剛！’而《書》則曰：‘剛而無虐。公獨有取于松竹焉者，非以其德全于剛邪？見夫落落高標(biāo)，陵轢⑤霜雪，有不可犯之色，則思所以上列利病，與當(dāng)途要人爭可否而不折；見夫幽姿勁質(zhì)，鸞鵠對峙而不受燕雀，則思所以擊奸尚賢，使君子有所恃，而小人有所畏。 “至若心遠(yuǎn)地偏，境與意合，萬事不到胸次，聽號鐘之松風(fēng)，挹寒塘之竹露，道歷物表⑦，便有濠濮間趣。卓然特立，臨大節(jié)而不可奪，以措天下于泰山之安。”（取材于《澹庵文集》卷三）【注釋】①釣筑間：指隱居生活。 ③櫛垢爬癢：清除弊政，理順民心。⑤陵轢：壓倒。⑦道歷物表：思想超越客觀事物之外。（1）對文中畫線部分的斷句,正確的一項是（卒之雨旸/以時物物得職/威令神行惠澤/以流仁周乎/骫桑義高乎偃柏B.卒之雨旸/以時物物得職/威令神行/惠澤以流仁周乎/骫桑義高乎偃柏D. ） A.得古松蔚然 雖然,公將羽儀天朝C.公獨有取于松竹焉者 以措天下于泰山之安（3）下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（起,有舉用征聘之意,也指重新任用己退職或罷免的官員,文中即此意。B.仁的本義指親和,指人和人之間互相親愛。C.D.成語鸞停鵠峙,出自明代袁宏道《洪壽太母七十序》,比喻子孫賢俊。 ） A.B.C.D.（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。②曾不旬歲而民和年豐,是豈巧言令色、四體若無骨者所能乎?【答案】 （1）B（2）A（3）A（4）B（5）①要是能做到治理和養(yǎng)育百姓，施恩惠于無依無靠的鰥寡老人，一定是意志堅強、百折不回的人，大概是因為剛強的人就不會被欲望迷惑?！拔镂铩薄巴睢薄盎轁伞钡确謩e作主語，應(yīng)該斷開，排除D項。故選B。B項，形容詞詞尾，……的樣子；代詞，這樣。D項，介詞，從；介詞，像，和……一樣。 （3）A項，“也指重新任用己退職或罷免的官員，文中即此意”錯誤。文中不是“重新任用己退職或罷免的官員”。 （4）B項，“但也指出了他們在進取和隱逸之間取舍上的矛盾”錯。公獨有取于松竹焉者，非以其德全于剛邪”“則思所以大庇我民，以浣以濯。故選B。②“曾”，竟然；“不旬歲”，不到一年；“是”，這；“豈”，難道是……；“若”，介詞，像；“能”，能夠做到；“是豈巧言令色、四體若無骨者所能乎”（反問句）。 ②竟然不到一年就使這里政通人和、五谷豐登，這難道是那種花言巧語、面目偽善周身就像沒有骨頭的人所能做得到的嗎？ 【點評】⑴此題考查文言文斷句的能力。還要讀懂文句的意思，結(jié)合上下文進行判斷。 ⑵本題考查文言虛詞的理解能力，一般以選擇題為主，涉及18個常見虛詞，重在考查虛詞在文中的意義和用法相同與否。當(dāng)然，最關(guān)鍵的還是需要考生課下多練習(xí)，多積累，多總結(jié)以達(dá)到熟能生巧的地步。解答此類題，要求學(xué)生平時注意積累、記憶。 ⑷本題考查文言文文意的把握，完成這類題，熟讀精思是關(guān)鍵，對文本要反復(fù)閱讀，結(jié)合上下語境仔細(xì)推敲。 ⑸本題考查文言語句翻譯能力，包括實詞理解能力、虛詞理解能力、句式理解能力、整體理解能力?？偟膩碚f，翻譯題需要做到關(guān)注字詞句，落實得分點。 皇上需要側(cè)身以待的超脫世俗、見識高明的人，從賦閑隱居中起用左史福唐人李彌遜先生。李彌遜到了以后，清除弊政，理順人心，老百姓的生機獲得復(fù)蘇，整個州郡治理得很好。孔子說：‘花言巧語，面目偽善的人，很少有仁德之心。所以說：“申棖欲望太多，哪里能夠剛毅不屈！”而《尚書》還說：“剛毅而不粗暴。李先生唯獨從（體現(xiàn)著剛毅高潔的）松竹上有所選取，難道不是從剛毅中成全了仁德嗎？看到（松竹）那高聳不凡的風(fēng)姿，壓倒霜雪，有凜然不可侵犯神色，就會激勵自己向朝廷列舉直陳時政利弊，去跟朝廷執(zhí)掌大權(quán)的人物爭辯是非而不屈服；看到（松竹）那閑雅沉靜的姿態(tài)，堅強有力的品質(zhì)，就與鳳凰天鵝那樣的賢士同列而不與燕雀一般的小人為伍，就會想盡辦法去抨擊奸佞而褒揚賢臣，讓君子有所依靠，使小人有所畏懼。 至于李公心遠(yuǎn)地偏，所設(shè)環(huán)境與自己的心意相合，什么事都不會老掛在心里，傾聽如鐘一般號鳴的松風(fēng)，舀起清涼的池塘竹間的雨露，思想超越客觀事物之外，就有了（像莊周那樣不受約束的）高人雅趣。（李公人格）卓異，特立獨行，面臨安危存亡的緊急關(guān)頭而不會動搖屈服，把天下安置得如同泰山一樣安穩(wěn)?！?．閱讀下面的材料，完成下面小題。不義而富且貴，于我如浮云。比龜者，寧其死為留骨而責(zé)乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！保ā肚f子》）（1） 【答案】 （1）孔子：堅守仁義，安貧樂道。（2）【示例1】更傾向于孔子式的快樂?？鬃有膽讶柿x，安貧樂道，這是一種無法用金錢獲取的快樂，重義輕利；而莊子追求的快樂只是一己避世隱居獨善其身的快樂，缺少社會的責(zé)任感，所以我不贊同。生命與自由是人生快樂的源泉，莊子鄙棄名利富貴，因為在他看來，珍愛生命，享受生命賦予的自由才是真正的快樂，他是真正懂得生活的人；孔子追求的快樂只是“道不行于世”后一種無奈的自我安慰、自命清高，所以我不贊同。根據(jù)材料二中句子“往矣！吾將曳尾于涂中”以及莊子拒絕出仕的邀請可以看出莊子注重保全生命，享受自由。從材料一中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”可知，孔子式的快樂，在于內(nèi)心是否充實，從材料二中莊子面對邀請的態(tài)度以及最后一句“吾將曳尾于涂中”可知，莊子鄙棄名利富貴，享受生命賦予的自由才是真正的快樂。 故答案為：⑴孔子：堅守仁義，安貧樂道。 ⑵【示例1】更傾向于孔子式的快樂。孔子心懷仁義，安貧樂道，這是一種無法用金錢獲取的快樂，重義輕利；而莊子追求的快樂只是一己避世隱居獨善其身的快樂，缺少社會的責(zé)任感，所以我不贊同。生命與自由是人生快樂的源泉，莊子鄙棄名利富貴，因為在他看來，珍愛生命，享受生命賦予的自由才是真正的快樂，他是真正懂得生活的人；孔子追求的快樂只是“道不行于世”后一種無奈的自我安慰、自命清高，所以我不贊同。解答時要理解孔子和莊子說的內(nèi)容。用不義手段得到的富與貴，對于我，如同天上的浮云?！币馑际恰罢埢匕桑∥乙跔€泥里搖尾巴。 由此可總結(jié)出答案。贊成孔子的堅守仁義，安貧樂道的快樂方式，要指出莊子缺少社會責(zé)任感的生活方式的不足；贊成莊子保全生命，享受自由的生活方式，要指出孔子自我安慰、自命清高的生活方式的不足?？鬃诱f：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了．用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣．””??莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。 行有余力，則以學(xué)文。 （《論語 材料二：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 （《論語 材料三：子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語 （2）請從材料二、三中任選一則，談淡你對“仁”的理解，及其對后世的影響。殺身成仁，這是儒學(xué)所主張的基本道德準(zhǔn)則，對后世產(chǎn)生了深刻影響。 【解析】【分析】（1） “弟”，結(jié)合語境出外要敬愛師長分析，“悌”的古字?！拔摹?，結(jié)合就用來學(xué)習(xí)文化知識分析，譯為《詩》《書》《禮》《樂》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。雖然生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。自古至今，它激勵著無數(shù)仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了可歌可泣的壯麗詩篇。只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂于助人，這才是可能通往仁的路。對后世的影響可以結(jié)合一些仁人志士的事跡來寫。 《詩》《書》《禮》《樂》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典（能答出“文化經(jīng)典”即可） ⑵示例：寧愿犧牲自己的生命，以成就自己的仁德；寧愿拋棄自己的生命也要保全正義。自古以來，它就激勵著如譚嗣同、瞿秋白等一大批仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容能力。（2）本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。理解文章內(nèi)容，要把握時間、人物、事件以及文中人物的觀點態(tài)度和作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容。 孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。”凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了”。 累世二千石。從兄讓為汾州刺史.，太祖餞于東都門外。太祖乃召為行臺郎中。然諸曹疑事皆詢于綽而后定所行公文綽又為之條式后太祖與仆射惠達(dá)論事惠達(dá)不能對請出外議之乃召綽告以其事綽即為量定惠達(dá)入呈太祖稱善謂惠達(dá)曰：“誰與卿為此議者？”惠達(dá)以綽對，因稱其有王佐之才?！睂こ髯衾?。 屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故食地，顧問左右，莫有知者。”太祖乃召綽，具以狀對。綽統(tǒng)有口辯，應(yīng)對如流。遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席，語遂達(dá)曙不厭?！奔窗荽笮信_左丞，參典機密。諸將咸欲分兵御之，獨綽意與太祖同，遂并力拒竇泰，擒之于潼關(guān)。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。太祖亦推心委任，而無間言。綽嘗謂治國之道，當(dāng)愛民如慈父，訓(xùn)民如嚴(yán)師。積思勞倦，遂成氣疾。太祖痛惜之，哀動左右。明帝二年，以綽配享太祖廟庭。 ） A.然諸曹疑事/皆詢于綽而后定/所行公文/綽又為之條式/后太祖與仆射惠達(dá)論事/惠達(dá)不能對/請出外議之/乃召綽/告以其事/綽即為量定/惠達(dá)入呈/太祖稱善C.然諸曹疑事/皆詢于綽/而后定所行公文/綽又為之條式/后太祖與仆射惠達(dá)論事/惠達(dá)不能對/請出外議之/乃召綽/告以其事/綽即為量定/惠達(dá)人呈/太祖稱善（2）下列對文中劃