【正文】 會（ tea party）等社交活動的請柬，人們一般能在請柬上找到具體的時間安排，如 “下午 5時至 7 時 ”。至于離開時間，客人沒必要 7時準(zhǔn)時告辭，稍許呆得長一些一般無傷大雅。 上座。美國人除在正式外交場合以外，很少講究這一套。無論在家作客，或搭乘汽車，美國人通常沒什么特定的上座位置給貴賓安排。顯然，這里所說的 “上座 ”，已沒有任何高貴、顯赫的內(nèi)涵，更多的是平等和親近之意。 美國文明中，物質(zhì)文明占很大的比重。為此，他們常常懷著一種優(yōu)越感看待那些生活水準(zhǔn)低于他們的人。 當(dāng)問及一個人的價值時 ，美國人通常指的是可以用數(shù)字來計量的價值，譬如此人受了幾年教育，有了幾年的工作經(jīng)驗(yàn)，幾次受過獎勵，以及年薪多少等，似乎由這些數(shù)字累積起來的量足以反映出包括性格、個性、道德、習(xí)性等在內(nèi)的一切問題。 由于美國人熱衷于從數(shù)量角度證券事物，他們在解決問題時也樂于用數(shù)量來表示。在這些擅長于數(shù)字表述的人看來，好像一旦撥了款，扶貧計劃就落實(shí)了；一旦招收進(jìn)了少數(shù)民族學(xué)生，種族平等問題就可以解決了；一旦資金用于新項目開發(fā)，社會就可受益了；一旦新就業(yè)機(jī)會創(chuàng)造了，民眾就心滿意足了。 美國人思想觀念中的數(shù)量觀念很大程度上反映了他們的務(wù)實(shí)精神。講究實(shí)際、務(wù)實(shí)有效的本杰明、富蘭克林是美國人心目當(dāng) 中的榜樣和英雄，而精于神學(xué)、擅長于形而上學(xué)思辨的喬納生、愛德華茲則使大多數(shù)美國人對他敬而遠(yuǎn)之，難以恭維。 實(shí)用主人哲學(xué) ―― 不折不扣的美國貨，是這方面的最好例證。 愛搞實(shí)驗(yàn)。從大的 范圍講，美國本身就是一個最大的實(shí)驗(yàn)場。清教徒要在那里建立一個 “天府之國 ”，共和主義者想在那里建立一個 “大同世界 ”，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人要把那塊廣闊富饒的土地變成 “強(qiáng)盛之邦 ”。有的試圖在政治上發(fā)跡，有的設(shè)法在經(jīng)濟(jì)上發(fā)財，也有的為了自己的理想之夢而孜孜以求。 由于美國人生性愛搞實(shí)驗(yàn)，美利堅民族性格中滋生出了強(qiáng)烈的事業(yè)開拓精神。工業(yè)革命興起時，許多人冒著風(fēng)險，在鋼鐵、石油、汽車等行業(yè)大量投資，品嘗激烈競爭中的甜酸苦辣。他們厭惡因襲守舊的觀念，不喜歡老一套的東西，而總愛翻新花樣，去試干別人未曾做過的事情。美國人的發(fā)明專利占世界首位，這與他們文化習(xí)俗中不畏權(quán)威、大膽實(shí)驗(yàn)的精神是有密切聯(lián)系的。綜觀整個世界歷史，沒有一個國家像美國那樣發(fā)展得順利。 于是，美國人從這些簡單而又實(shí)在的事實(shí)中悟 出了這么個道理：既然荒野可以變成良田，村莊可以變成城市，那么，在這個世界上，只要人們堅持不懈地奮斗，就沒有什么事情不可以辦到，這就是我們通常所講的樂觀主義精神。可見，兩者在成功信念和積極奮斗上是一脈相承、互為轉(zhuǎn)換的。 歐洲人比較死板，喜歡拘泥于細(xì)節(jié)，德國人和英國人在這方面表現(xiàn)得特別突出。幾乎每個英國紳士都知道他們應(yīng)該怎樣做才不失紳士風(fēng)度；而美國人，盡管有關(guān)禮儀的書充斥于市， 卻很少在禮節(jié)和習(xí)俗上統(tǒng)一起來。 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 12 頁 共 15 頁 美國人的這種待人接物態(tài)度反映了他們的思想觀念。因此，在美國，沒有法庭制訂社會禮節(jié)，也沒有上層階級強(qiáng)行規(guī)定執(zhí)行這類禮節(jié)。 由于美國人在行為舉止上較少約束自己，他們在許多方面都表現(xiàn)得很隨便。不了解他們的人以為美國人放 縱粗魯，不成體統(tǒng)，上，這是美國人的隨便習(xí)性。至于語言中含蓄地表現(xiàn)社會等級觀念的詞語，美國人常常不屑一顧，置之不理。有一種說法，說是英國人認(rèn)為遵守規(guī)章是種樂趣，而美國人則把強(qiáng)硬要求他遵守某種規(guī)定看作是對他的不敬、甚至侮辱。 令人驚訝的是，美國的教育還算成功，美國的孩子長大后大多成為好父母、好公民，美國的軍隊也偶爾能打些勝仗。 事實(shí)上，盡管美國人表面上辦事滿不在乎，不尊重法律，但實(shí)際上，美國人是極其崇尚法治的。 美國人可以無所顧忌地用粗話批評總統(tǒng)和國會，但對最高法院卻以敬畏的精神相待。 個人主義與合作精神。其實(shí)，英文里的個人主義（ individualism）在美國有兩層意思。這層意義上的個人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個勇敢堅強(qiáng)的拓荒者，向荒野遷移，與蠻夷作伴，用自 己的智慧和力量獨(dú)辟蹊徑，鋪設(shè)成功之路，他所做的一切充滿著創(chuàng)業(yè)精神和獨(dú)特活力。這層意義上的個人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個自私自利的投機(jī)分子，為了滿足個人的種種欲望，不擇手段、不顧一切地從社會和大自然中攫取有用之物，對 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 13 頁 共 15 頁 社會福利和自然環(huán)境冷談麻木，漠不關(guān)心。 從好的角度說，個人主義有利于創(chuàng)業(yè)精神的弘揚(yáng)，它給人 以機(jī)會，賦予自由，鼓勵多樣性，從而推動和促進(jìn)了美國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、教育、娛樂和體育的發(fā)展。許多人在冷酷的個人主義的競爭、擠壓下，或生活潦倒、心灰意懶，或人性扭曲、憤世嫉俗。 不過，令人值得我味的是，美國人雖然個人主義強(qiáng)盛，但他們也很愿意合作。 在歐洲大陸，建立一個教會、一所學(xué)院、一座醫(yī)院、一個慈善機(jī)關(guān)，往往費(fèi)時費(fèi)勁，困難重重。于是，各種各樣的紛紛成立 ――樂施行善的、繁榮商業(yè)的組織、影響政治的組織、收集歷史資料的組織、規(guī)劃未來的組織、研究文化的組織、擁有槍支的組織等等，不一而足。這種現(xiàn)象說明，人們在追求個性發(fā)展的同時，仍注重團(tuán)體組織的建設(shè)，以保證社會能有秩序和穩(wěn)定，使個人利益和集體利益之間達(dá)到一定程度的平衡。 美國人可能是世界上最熱衷于、也善于標(biāo)新立異的民族。 從歷史上講，美國人的標(biāo)新立異精神始于殖民時期。為了逃避這個腐敗世界，這些歐洲人不惜冒著生命危險，遠(yuǎn)涉重洋，來到了北美這塊荒蕪之地。在這樣一個社會里，他們要設(shè)法使新建立的國家不僅在政府體制和社會結(jié)構(gòu)上與歐洲國家不同，而且還要在思想觀念和生活方式上與歐洲國家形成鮮明的對照。我們知道，個信義的主旨是突出個人價值的本質(zhì)，崇尚個人特性，而要突出個人價值，完成個性塑造，必然要求人們與眾不同，標(biāo)新立異。由于生活在這種文化氛圍下的社會成員人人都追求創(chuàng)新、個個都刻意求勝，美國人對新奇的東西不僅能寬容地接受，而且還常常 大加贊賞，褒揚(yáng)一番。譬如，有的人造了一些奇大無比的轎車，內(nèi)設(shè)廚房、游泳池、電話、電視、客廳等各類設(shè)施。還有的人更令人叫絕，竟三五成群地爬上電線桿子，互相比賽誰能在電線桿子上坐的時間更長。這恐怕也是 “吉尼斯紀(jì)錄 ”不斷被破、《吉尼斯世界大全》不停出版新版本的主要原因之所在。 世界上的不 少民族有濃郁的神秘感，如非洲的一些民族和拉美中的一些民族對大自然、對上蒼、對人類自身等事物懷有深厚的神秘感。美國人與這些民族迥然不同，少有諸如此類的神秘感。 舉例來說。然而在美國，政治像一場頗具觀賞性的游戲，普 通老百姓可以借助報紙、電視等大眾傳播媒介，觀摩政客們互相攻擊、互相嘲弄、互相指責(zé)等各方面的精彩表演。只要美國政客們在玩政治游戲時遵守有關(guān)規(guī)章制度，他們就能夠得到作為觀眾的選民們的認(rèn)可一樣。所以說，美國的政治因透明度較高而較少有神秘感，普通百姓對政治機(jī)制的運(yùn)作也因此而有相當(dāng)程度 的了解。從西部邊疆的開發(fā)，到外層空間的探索，從海底資源的研究，到大氣資源的探索，美國人似乎并不因上帝的萬能 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 15 頁 共 15 頁 而被震攝住，而是無所顧忌地大膽試驗(yàn)，勇敢地利用科學(xué)知識來解答大自然中的秘密?！妒ソ?jīng)》上講，上帝創(chuàng)造了人。但美國人對醫(yī)生開胸破肚移植心臟、腎臟等 “動手動腳 ”行為非但無異議，反而贊嘆不已。當(dāng)然，最令人難以置信的是，美國人的性教育已全面走向 “社會化 ”?？梢姡衩馗性诿绹r有市場。只是破除神秘走之過極，使 privacy 也不能幸免，這總讓人覺得有點(diǎn) “那個