【正文】 了。所謂的“學(xué)術(shù)”是任何時候都不得不談及的問題。脫離了“社會性”這一范疇，中國的當(dāng)代抽象藝術(shù)也就只能僅僅的局限于“邊緣的學(xué)術(shù)”層面?！熬⒌乃囆g(shù)”才是當(dāng)代藝術(shù)。這局面只有通過藝術(shù)家們不懈的努力，提高抽象藝術(shù)的素質(zhì)及培養(yǎng)大眾對抽象藝術(shù)的認(rèn)識及欣賞水平。 彭朝 ∶有道理，主流文化的“一言之說”的的確確對于大眾的審美定位起到了相當(dāng)?shù)南麡O影響。這是不得不面對的現(xiàn)實，所以說現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是如何的進(jìn)行“現(xiàn)代”的普及化與社會化?？墒且膊荒懿粨?dān)心，“文化”和“社會性”有可能成為對藝術(shù)內(nèi)在創(chuàng)造力缺損的掩蓋，成為對他人模仿的借口，成為降低對自我要求的理由。因為如果要做，就應(yīng)當(dāng)把目光投向國際大舞臺，而不能限于中國。但是為了保留所謂的“創(chuàng)造性”而舍棄“社會化”是否真的有利于中國當(dāng)代抽象藝術(shù)的整體發(fā)展呢？誠然，或許這種帶有普適性的整體的社會化的運動不可避免的會出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象，可是從另一方面來思考，無數(shù)的個體化的“突破性”究竟對于當(dāng)下的以“傳統(tǒng)”為主流的延續(xù)性的“中國藝術(shù)”又能夠起到多大的作用呢？現(xiàn)在的問題是，當(dāng)下之中國絕對不乏帶有原創(chuàng)“突破性”的作品，關(guān)鍵是是否能夠具備這樣一個能夠讓其翩然起舞的舞臺與天空。最終決定整體性的命運的畢竟還是“真才實學(xué)”的人。隨著社會越來越物化地發(fā)展，抽象思維在某種程度上已經(jīng)被弱化了，我們要不斷地提醒自己∶“強化抽象思維”。夜星漢字藝術(shù)坊 ∶到時看看。只是從藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)人的精神和宇宙精神的層面上說，抽象藝術(shù)比其它類型的藝術(shù)“更能表現(xiàn)看不見的宇宙本體，更能與神秘的宇宙精神融為一體”〔蕭也〕?！坝辛贾⒂胸?zé)任、有思想的藝術(shù)才是最高境界！”說得很對！支持??！但是僅有“良知、責(zé)任、思想”還是不夠的，真正的藝術(shù)的功能是一種對人的靈魂的提升，您所說的責(zé)任、良心、思想都應(yīng)該反映在這種靈魂的提升上，如果藝術(shù)作品太多地關(guān)注您所說的那些方面，那藝術(shù)就成了一種道德或政治說教。不能說抽象藝術(shù)作品沒有“良知、責(zé)任、思想”、表達(dá)不出“良知、責(zé)任、思想”?。〕橄笏囆g(shù)之外的任何一個畫派、畫種表達(dá)出來的只是一種個體之愛、群體之愛、社會之愛、人類之愛，所關(guān)注的只是具體的、現(xiàn)實的、有限的社會形態(tài)?？梢詯廴?、愛人類，可以愛天、愛地、更愛上帝，可以擁抱宇宙精神。抽象藝術(shù)之無形，不等于形不存在；肉眼看不見之形，不等于無形。這種存在狀態(tài)，宗教里謂之“靈魂”，藝術(shù)里謂之“美”。這個所謂的“高級”，僅就學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)化程度而言，而非將其形式化，具象化。從進(jìn)化的角度而言，抽象藝術(shù)作為一種近現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，從表現(xiàn)程度而言，的的確確的達(dá)到了一種前所未有的規(guī)模與高度，這是不可否認(rèn)的?！俺橄笏囆g(shù)”的所謂“高度”不是一成而就的，固定的，單純的所謂進(jìn)化程度。承認(rèn)“抽象藝術(shù)”的價值實質(zhì)上也就等于承認(rèn)了其他原有藝術(shù)類別中其他藝術(shù)形式的價值?！俺橄笏囆g(shù)”實質(zhì)上是一種哲學(xué)，是一種在原有藝術(shù)審美哲學(xué)體系之中不斷進(jìn)化并脫離原有審美哲學(xué)體系而自成一體的新的審美哲學(xué)體系。從哲學(xué)角度而言，此“高度”非彼“高度”，此“抽象”非彼“抽象”，高下與否，同其“責(zé)任，良知”實無聯(lián)系！馬一鷹 ∶“抽象藝術(shù)的誕生、發(fā)展、進(jìn)化實際上是踩著原有藝術(shù)類別中的其他審美形式的肩膀而不斷的發(fā)展進(jìn)化著的?！?說的好！ 宮義 ∶黃奕信 ∶支持。為什么說的少的不能在少。啟端 ∶同意這種觀點，理由如下：越是具象的藝術(shù)給人們帶來的思想上的和感情上的，感受及聯(lián)想其局限性就越大。這其中的原因就在于書法和音樂都屬純碎的抽象藝術(shù)，{當(dāng)然建筑藝術(shù)也包括在抽象藝術(shù)之中}抽象藝術(shù)有一個顯著的特征就是它往往并不去摹擬某個具體的客觀物象。但誰也承認(rèn)音樂就是藝術(shù)。bobo007 ∶Good!keep support:D曾群策 ∶拜讀各為老師高論，受益非淺，由其是馬一鷹、彭朝的觀點說得太好了。彭朝 ∶群策兄的觀點與在下頗為一致，在下也認(rèn)為“抽象藝術(shù)”是當(dāng)今最為自由的表現(xiàn)形式，或許這種表現(xiàn)的自由淋漓感才是其最大的樂趣。王健藝術(shù)空間 ∶我在美國讀書的七年畫了很多抽象，搞了一些多媒體，玩了點裝置（我從心里喜愛這一切）。馬一鷹 ∶特別感謝王健兄能不斷關(guān)注抽象話題，其實老兄的作品我時有拜賞，兄之表現(xiàn)手法是很潑辣、大氣、寫意的，只是兄之內(nèi)心可能放不開或舍不得具象的形體，而不是兄所說的的“這不是我的語言”。而今這些不同的畫派在美國的藝術(shù)史上跟抽象表現(xiàn)主義舉足輕重。當(dāng)時舊金山地區(qū)有一批非常有才能的藝術(shù)家興起了灣區(qū)人體表現(xiàn)主義（Bay Area Figurative Art), 現(xiàn)在這批人仍然影響著很多人。這種地域性，百花齊放的藝術(shù)形式的發(fā)展，才是美國人個性化，自主發(fā)展的寶貴價值。馬一鷹 ∶感謝健兄的精彩回復(fù)∶“實際上美國自340年代興起，560年代成熟的抽象表現(xiàn)主義伴隨著很多不同畫派，畫風(fēng)?！蔽易畲蟮脑竿窃谥袊材堋鞍倩R放”，更大的愿望是“抽象藝術(shù)”能真正全方位地崛起、發(fā)展、壯大。王健藝術(shù)空間 ∶我在讀研時，有一門藝術(shù)現(xiàn)代史課。在那同時，像懷思的寫實主義，美國中部的本土主義，美國西部的灣區(qū)人體表現(xiàn)主義都得到很好的發(fā)展。我想，作為藝術(shù)史，抽象表現(xiàn)主義有它的歷史意義?！焙翢o疑問的！作為中國的藝術(shù)史，抽象藝術(shù)今時今日的發(fā)展也同樣會有它的歷史意義。謝謝！敬禮??！王健藝術(shù)空間 ∶當(dāng)然。第 22 頁 共 22 頁