【正文】 科學(xué)更能揭示真理，往往藝術(shù)本身就是真理；藝術(shù)家是一種探險者的人格，確切地說是精神領(lǐng)域的探險者，他們要進(jìn)入常人未嘗進(jìn)入、或不敢進(jìn)入的領(lǐng)域，從而突破文化習(xí)俗而激起一種生命的熱情，產(chǎn)生一種新的生活理念。 魔鳥 ∶馬老師說的透徹。”與其中國的哲學(xué)大宇宙生命觀和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)觀來說，大宇宙生命觀更加模糊和抽象些，而科學(xué)技術(shù)卻是更加清楚和具體些，讓我想到抽象和寫實~也許寫實會很精確地告訴你一個宇宙就是這樣的，但是大宇宙生命觀卻給了觀眾一個想象的空間，真實就在模糊中去發(fā)現(xiàn)，也許會意外的發(fā)現(xiàn)有和科學(xué)技術(shù)不一樣的空間。宇宙是什么樣的。瞎說 別介意！ 王統(tǒng)來 ∶中國古人在新石器時代之前即有抽象崖畫或?qū)憣嵮庐?，只是中國官僚階層不學(xué)而無知或不知，但望上諸君不可不知焉…… 甄鎮(zhèn)寧 ∶你認(rèn)為人類已經(jīng)走到盡頭了嗎？抽象與具象只是形式問題，無所謂藝術(shù)境界問題，中國書法能說是抽象與具象嗎？ 王健藝術(shù)空間 ∶人類藝術(shù)的最高境界是每一個藝術(shù)家都有追求個性化的自由。而抽象畫只有萬分之一是好的。 周濤一 ∶拜讀，學(xué)習(xí)。 彭朝 ∶實際上，相對于美國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展，確立。正是有了這樣的一種社會文化的包容傳統(tǒng)，美國的現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的空前高漲。從而確立了以現(xiàn)代抽象形式為主的所謂“美國繪畫”。首先是中國固有的審美文化傳統(tǒng)，在中國，任何新興事物的出現(xiàn)，發(fā)展，確立，實際上都要面臨一個基本并且殘酷的問題，那就是在中國，任何的新興事物的發(fā)展必須要打到某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽。是我們不得不必須正面所面對的。中國的問題終歸必然要用中國的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國的抽象藝術(shù)走向文化臺前所必需的覺悟。但這是中國文化的現(xiàn)實。 馬一鷹 ∶“中國固有的審美文化傳統(tǒng)，”其實已經(jīng)開始全方位地動搖……“在中國，任何新興事物的出現(xiàn)、發(fā)展、確立，實際上都要面臨一個基本并且殘酷的問題，”但是最終這個新興事物它還是會壯大、崛起，只要我們不懈地努力、奮斗……其實或許中國抽象藝術(shù)的真正崛起也是需要幾個陳天華、譚嗣同的……“在中國，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽?！爸袊膯栴}終歸必然要用中國的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國的抽象藝術(shù)走向文化臺前所必需的覺悟。但這是中國文化的現(xiàn)實。”這是我對彭朝兄的回復(fù)。 馬一鷹 ∶首先為您長期來的支持、鼓勵、賞識表示深深的謝意！同時/有時候我非常愿意接受別人的建議，而且常常思想與行為同步，所以一分鐘之后就會將這段回復(fù)發(fā)布成日記，請批判、指正……敬禮！ 湛然 ∶抽象可以死無對證的，呵呵。 tang_1947 ∶抽象藝術(shù)可到微觀世界中尋找。 彭朝 ∶所以說現(xiàn)在的關(guān)鍵是選用一種什么樣的方式來打破現(xiàn)存的這種“格局”。關(guān)鍵就在于這根所謂的“杠桿”上。拋開這種“體制”中國的現(xiàn)代抽象藝術(shù)又顯得單薄。自救是唯一出路……“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…… 彭朝 ∶中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展之路也必然會有一個中國現(xiàn)代藝術(shù)的“黑暗期”。是時候結(jié)束這種模糊地歸屬問題了。而后徐圖之！ 馬一鷹 ∶說得好！?。。。。?！“先自我結(jié)束這種強(qiáng)加于中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的‘邊緣意識’。自救是唯一出路……“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的……”先生所言極是~~~~ 彭朝 ∶單純的幻想著通過所謂的“過渡”來實現(xiàn)中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的社會化與主流化，只能是癡人說夢。自救，通過無數(shù)的“自發(fā)的”個體的“自救行為”。好啊，問題已經(jīng)被彭大將軍找到了，就看怎么解決了。而中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的推廣與普及實際上是一種社會性的普適的整體性的文化運(yùn)動。 傘老人 ∶可是我覺得吧,中國藝術(shù)家的“畫內(nèi)”〔化內(nèi)〕問題還沒有完全解決。 彭朝 ∶其實傘老人先生所擔(dān)心的問題，中國抽象藝術(shù)的“畫內(nèi)”的問題實際上是一種延續(xù)性的隨著中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展而不斷地自我完善的。它是隨著中國現(xiàn)代抽象繪畫的進(jìn)步而不斷地在批判與自我批判的過程中逐步的走向完善的。實際上應(yīng)當(dāng)是利大于弊的！其實傘老人先生的主張，恰恰是中國現(xiàn)代抽象的積極的活力性的表現(xiàn)。那才真的是中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的災(zāi)難性的開始。值得慶幸的是我們還沒有“無懈可擊”，我們依然很不“完美”！ 傘老人 ∶對于“抽象”的理解和認(rèn)識，對于“現(xiàn)代主義”、“形式主義”的把握，中國還處于初級階段，而“后現(xiàn)代”在中國的“早餐”，造成了“前現(xiàn)代”一夜成為“當(dāng)代”的怪異現(xiàn)象。許多方面都需要厘清，否則“中國藝術(shù)”還是只能在吃老本與吃洋快餐之間選擇。藝術(shù)自身領(lǐng)域內(nèi)的問題，是基礎(chǔ)的和根本的。當(dāng)然，“畫外”也會催生“畫內(nèi)”問題的突破。殊不知所謂的“現(xiàn)代”實際上是一種延續(xù)的，永不停止的不斷地“現(xiàn)代化”的行為。 馬一鷹 ∶“‘畫內(nèi)’問題”固然很重要！但是‘畫外’問題更加重要！是當(dāng)務(wù)之急?。∏皫滋斓摹叭蛘Z境下的當(dāng)代藝術(shù)判斷——方力鈞‘時間線索’研討會”上，有人提出“藝術(shù)不再是一門‘科學(xué)’，藝術(shù)是一門‘藝術(shù)’”的言論，我很震撼！也很贊同?。?彭朝 ∶有道理，當(dāng)我們將藝術(shù)脫離了機(jī)械的所謂“學(xué)科”的束縛而上升到“文化”的境界的時候，實際上我們所討論的“藝術(shù)”其社會性就遠(yuǎn)大于其學(xué)術(shù)性