【正文】 念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)，多得不得了?！螒汛T10月29日在接受《時(shí)代周報(bào)》專(zhuān)訪時(shí)的言論〔何懷碩，１９４１年生，畢業(yè)于臺(tái)北師大，后留學(xué)美國(guó)并獲碩士學(xué)位，現(xiàn)在臺(tái)灣從事美術(shù)教學(xué)、評(píng)論和創(chuàng)作。繪畫(huà)的抽象與語(yǔ)言的抽象過(guò)程、原理完全不一樣，比如一根線或者一個(gè)面的實(shí)現(xiàn)都涉及色彩頻率組的類(lèi)量子離散值變化。個(gè)人感覺(jué)抽象的語(yǔ)言里更有一種大美深藏，而這種美是超前意識(shí)的，卻是要具有一定的審美才可以去發(fā)現(xiàn)，去讀懂，就好象流行音樂(lè)與交響樂(lè)，它們之間是有著很大區(qū)別的~~~瞎說(shuō)的。它沒(méi)法像交響樂(lè)一樣，用很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇M織起很長(zhǎng)的篇幅，即使是比較復(fù)雜的爵士樂(lè)也難與交響樂(lè)媲美。然而那低沉的一聲大提琴，或者田園般的一段悠揚(yáng)，會(huì)讓我感覺(jué)恍然若世、生死輪回的遐想。 魔鳥(niǎo) ∶馬老師說(shuō)的透徹。宇宙是什么樣的。而抽象畫(huà)只有萬(wàn)分之一是好的。 彭朝 ∶實(shí)際上，相對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展，確立。從而確立了以現(xiàn)代抽象形式為主的所謂“美國(guó)繪畫(huà)”。是我們不得不必須正面所面對(duì)的。但這是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)。“中國(guó)的問(wèn)題終歸必然要用中國(guó)的方式來(lái)進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國(guó)的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺(jué)悟?！边@是我對(duì)彭朝兄的回復(fù)。 tang_1947 ∶抽象藝術(shù)可到微觀世界中尋找。關(guān)鍵就在于這根所謂的“杠桿”上。自救是唯一出路……“星星畫(huà)派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過(guò)的…… 彭朝 ∶中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展之路也必然會(huì)有一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的“黑暗期”。而后徐圖之！ 馬一鷹 ∶說(shuō)得好！?。。。。。　跋茸晕医Y(jié)束這種強(qiáng)加于中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的‘邊緣意識(shí)’。自救，通過(guò)無(wú)數(shù)的“自發(fā)的”個(gè)體的“自救行為”。而中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的推廣與普及實(shí)際上是一種社會(huì)性的普適的整體性的文化運(yùn)動(dòng)。 彭朝 ∶其實(shí)傘老人先生所擔(dān)心的問(wèn)題，中國(guó)抽象藝術(shù)的“畫(huà)內(nèi)”的問(wèn)題實(shí)際上是一種延續(xù)性的隨著中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展而不斷地自我完善的。實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是利大于弊的！其實(shí)傘老人先生的主張，恰恰是中國(guó)現(xiàn)代抽象的積極的活力性的表現(xiàn)。值得慶幸的是我們還沒(méi)有“無(wú)懈可擊”，我們依然很不“完美”！ 傘老人 ∶對(duì)于“抽象”的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)于“現(xiàn)代主義”、“形式主義”的把握，中國(guó)還處于初級(jí)階段，而“后現(xiàn)代”在中國(guó)的“早餐”，造成了“前現(xiàn)代”一夜成為“當(dāng)代”的怪異現(xiàn)象。藝術(shù)自身領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，是基礎(chǔ)的和根本的。殊不知所謂的“現(xiàn)代”實(shí)際上是一種延續(xù)的，永不停止的不斷地“現(xiàn)代化”的行為。所謂的“學(xué)術(shù)”是任何時(shí)候都不得不談及的問(wèn)題?！熬⒌乃囆g(shù)”才是當(dāng)代藝術(shù)。 彭朝 ∶有道理，主流文化的“一言之說(shuō)”的的確確對(duì)于大眾的審美定位起到了相當(dāng)?shù)南麡O影響。可是也不能不擔(dān)心，“文化”和“社會(huì)性”有可能成為對(duì)藝術(shù)內(nèi)在創(chuàng)造力缺損的掩蓋，成為對(duì)他人模仿的借口，成為降低對(duì)自我要求的理由。但是為了保留所謂的“創(chuàng)造性”而舍棄“社會(huì)化”是否真的有利于中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)的整體發(fā)展呢？誠(chéng)然，或許這種帶有普適性的整體的社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)不可避免的會(huì)出現(xiàn)魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象，可是從另一方面來(lái)思考，無(wú)數(shù)的個(gè)體化的“突破性”究竟對(duì)于當(dāng)下的以“傳統(tǒng)”為主流的延續(xù)性的“中國(guó)藝術(shù)”又能夠起到多大的作用呢？現(xiàn)在的問(wèn)題是，當(dāng)下之中國(guó)絕對(duì)不乏帶有原創(chuàng)“突破性”的作品，關(guān)鍵是是否能夠具備這樣一個(gè)能夠讓其翩然起舞的舞臺(tái)與天空。隨著社會(huì)越來(lái)越物化地發(fā)展，抽象思維在某種程度上已經(jīng)被弱化了，我們要不斷地提醒自己∶“強(qiáng)化抽象思維”。只是從藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)人的精神和宇宙精神的層面上說(shuō)，抽象藝術(shù)比其它類(lèi)型的藝術(shù)“更能表現(xiàn)看不見(jiàn)的宇宙本體，更能與神秘的宇宙精神融為一體”〔蕭也〕。不能說(shuō)抽象藝術(shù)作品沒(méi)有“良知、責(zé)任、思想”、表達(dá)不出“良知、責(zé)任、思想”啊！除抽象藝術(shù)之外的任何一個(gè)畫(huà)派、畫(huà)種表達(dá)出來(lái)的只是一種個(gè)體之愛(ài)、群體之愛(ài)、社會(huì)之愛(ài)、人類(lèi)之愛(ài)，所關(guān)注的只是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有限的社會(huì)形態(tài)。抽象藝術(shù)之無(wú)形，不等于形不存在；肉眼看不見(jiàn)之形，不等于無(wú)形。這個(gè)所謂的“高級(jí)”，僅就學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)化程度而言，而非將其形式化，具象化。“抽象藝術(shù)”的所謂“高度”不是一成而就的，固定的，單純的所謂進(jìn)化程度?！俺橄笏囆g(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種哲學(xué)，是一種在原有藝術(shù)審美哲學(xué)體系之中不斷進(jìn)化并脫離原有審美哲學(xué)體系而自成一體的新的審美哲學(xué)體系?！?說(shuō)的好！ 宮義 ∶黃奕信 ∶支持。啟端 ∶同意這種觀點(diǎn)，理由如下：越是具象的藝術(shù)給人們帶來(lái)的思想上的和感情上的，感受及聯(lián)想其局限性就越大。但誰(shuí)也承認(rèn)音樂(lè)就是藝術(shù)。彭朝 ∶群策兄的觀點(diǎn)與在下頗為一致，在下也認(rèn)為“抽象藝術(shù)”是當(dāng)今最為自由的表現(xiàn)形式，或許這種表現(xiàn)的自由淋漓感才是其最大的樂(lè)趣。馬一鷹 ∶特別感謝王健兄能不斷關(guān)注抽象話題，其實(shí)老兄的作品我時(shí)有拜賞，兄之表現(xiàn)手法是很潑辣、大氣、寫(xiě)意的，只是兄之內(nèi)心可能放不開(kāi)或舍不得具象的形體，而不是兄所說(shuō)的的“這不是我的語(yǔ)言”。當(dāng)時(shí)舊金山地區(qū)有一批非常有才能的藝術(shù)家興起了灣區(qū)人體表現(xiàn)主義（Bay Area Figurative Art), 現(xiàn)在這批人仍然影響著很多人。馬一鷹 ∶感謝健兄的精彩回復(fù)∶“實(shí)際上美國(guó)自340年代興起，560年代成熟的抽象表現(xiàn)主義伴隨著很多不同畫(huà)派，畫(huà)風(fēng)。王健藝術(shù)空間 ∶我在讀研時(shí)，有一門(mén)藝術(shù)現(xiàn)代史課。我想，作為藝術(shù)史，抽象表現(xiàn)主義有它的歷史意義。謝謝！敬禮??！王健藝術(shù)空間 ∶當(dāng)