【正文】 ），也不屬于第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)），而是屬于第三產(chǎn)業(yè)，即服務(wù)業(yè)的范疇。這種情況，也將在陵園產(chǎn)業(yè)化過程 第 9 頁(yè) 中 出現(xiàn)。因此，努力把“蛋糕”做大，這是陵園產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)之路。因此，當(dāng)前陵園工作者的重要任務(wù)，就是努力提高水平，做大事業(yè)，增加產(chǎn)業(yè)容量，在產(chǎn)業(yè)外延擴(kuò)大的同時(shí)，特別要注意走向內(nèi)涵發(fā)展的道路。 陵園的功能劃分可以多角度地進(jìn)行。 陵園基本功能：埋葬死者及其“標(biāo)志物” 陵園是殯葬業(yè)的一個(gè)重要分支。從殯葬主體的行為來分析，它是在殯、葬、祭的三大主要行為中，與葬、祭行為密切相關(guān)的。但由于陵園的基本功能，使在陵園中的祭祀活動(dòng)具有特殊的意義。 因此，陵園的基本功能是埋葬死者或其標(biāo)志物的地方。從中可見，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和迅速讓人民富起來，才能從根本上提高陵園的產(chǎn) 第 10 頁(yè) 業(yè)水平。衣冠之類是死者的標(biāo)志物。 墓祭活動(dòng) 在本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)。這純粹是一種“虛擬”。我國(guó)著名思想家于光遠(yuǎn)同志認(rèn)為陵園是“活人與死人對(duì)話的地方”，是對(duì)陵園的緬懷功能的定位?！?250 定律 ” 說，一個(gè)人有 250 個(gè)社會(huì)關(guān)系。陵園作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)， 就要研究如何將一個(gè)死者的 250 個(gè)關(guān)系吸引到墓地中來，這是其一；其二，要讓這 “ 250” 在墓地中進(jìn)行消費(fèi)。因此，陵園產(chǎn)業(yè)的做大，要十分重視陵園的這個(gè)衍生功能。因此，要更重視衍生功能對(duì)陵園產(chǎn)業(yè)的作用。 陵園的新派生功能：傳承功能 現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)， 那就是 殯葬還有一個(gè)“傳”的功能。傳就是傳承、繼承。 問題是“傳承”什么？傳承墓地里的骨灰？當(dāng)然不是，傳承的是死者的文化。 事物的功能是由事物的結(jié)構(gòu)來決定的。文化的載體主要不是骨灰。書籍不是 文化載體的全部。于是陵園要設(shè)置收藏室、展示室就成為必要的了。繼承和發(fā)揚(yáng)是辨證的統(tǒng)一，沒有繼承，發(fā)揚(yáng)就成了無根之木；沒有發(fā)揚(yáng)，繼承就難以與時(shí)俱進(jìn)，那個(gè)傳下來的東西，原封不動(dòng)地照搬下去，也許成為前進(jìn)的障礙。要想改變它，這不是一天、二天，一年、二 年的事。這里所說的精神，其實(shí)就是文化，死者傳承下來的文化。從這個(gè)意義上說，陵園還有一個(gè)需要探索的功能 —— “ 更生功能 ” 。這里的市場(chǎng)空間更大，要做的事更多。 陵 園的現(xiàn)代功能：生態(tài)功能 人是自然的一部分，人死本是自然的回歸。“青山白色化”的情況已是十分嚴(yán)重。對(duì)于陵園來說，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，有一個(gè)如何利用更少的空間容納更多的“亡口”的問題。 生態(tài)是一個(gè)宏觀空間概念。但對(duì)于單個(gè)墓來說，一個(gè)“亡口”墓地的真正的生態(tài)化，事實(shí)上是不可能的。真正的生 態(tài)是什么？陵園如何生態(tài)化，要請(qǐng)園林專家和生態(tài)專家共同來研究。大草坪雖然好看成本也低，但對(duì)生態(tài)的改善作用并不很大。 創(chuàng)新是靈魂，創(chuàng)新必定能夠更好地解決眼下的“兵營(yíng)式”和“白色 第 13 頁(yè) 化”問題，一種真正的生態(tài)陵園一定會(huì)產(chǎn)生，使陵園實(shí)現(xiàn)其生態(tài)化功能。 陵園的“休閑功能” 這是 需要進(jìn)一步討論的。上海人的活動(dòng)空間實(shí)在太小。魯迅公園，是魯迅陵園的所在地，這是一種陵園公園化的模式。這種喧鬧，并沒有給長(zhǎng)眠于地下的魯迅以 “ 煩惱 ” 。在當(dāng)年要作出陵園公園化的決策是需要勇氣的，但實(shí)踐證明是正確的。有人認(rèn)為，讓老人們?cè)缟系搅沂苛陥@去晨練，會(huì)“驚動(dòng)”烈士，使“地下烈士不安”。晨練的老人們也十分自覺，不僅在特定的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)，而且在陵園正式對(duì)外開放之前就“撤離”，少數(shù)流連忘返者，也十分自覺地在僻遠(yuǎn)處活動(dòng)。但并不是說，現(xiàn)在的陵園都已具備了 第 14 頁(yè) 這么多功能。 新時(shí)期陵園 的“ 人文紀(jì)念園和陵園公園化 ”使傳統(tǒng)的陵園已無法滿足人們的精神需求 近些年隨著國(guó)民 經(jīng)濟(jì) 的快速 發(fā)展 ，人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的同時(shí)對(duì)精神生活的需求也日益迫切，陵園 公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)性 ，也逐漸受到了廣泛的重視 。 并為 廣大市民提供 了一個(gè)祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的一個(gè)文明場(chǎng)所，又達(dá)到 了 為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化 藝術(shù) 、接受 教育 的目的。古代中國(guó)人認(rèn)為人類必須依附 自然 ，與自然息息相通， “ 入土為安 ” 實(shí)際上是這一 哲學(xué) 思想在喪葬上的反映?！兑捉?jīng)》中記載的 “ 古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹 ” ，大概就是這個(gè)意思。他們認(rèn)為： “ 萬物不能越土而生，人亦萬物中一物 ” ，所以死后要?dú)w于土，又說 “ 人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也 ” ，所以 “ 葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命；而教化之變達(dá)也 ” ，將人死后入土，提到教化的高度。在全國(guó)提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項(xiàng)功能用地。因此， 興建 陵園也就顯示出了其迫切性。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個(gè)大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園 “ 公園 ” 。 而我們合肥地區(qū)原有陵園均不能滿足人們的 這些要求，所以興建該項(xiàng)目也是當(dāng)前形勢(shì)所需。合肥市人口的年死亡率到目前為止達(dá)到 4～ 5‰。同時(shí)不少城市居民身故以后 ,亡者的親人都是選擇在農(nóng)村尋找或者購(gòu)買一塊土地作為他們的安身之處 ,這對(duì)于本來耕地面積就不大的合肥來說 ,更加突出了死人和活人搶土地的問題。殯葬是一個(gè)民族、一個(gè)地方傳統(tǒng)文化的重要組成部 第 16 頁(yè) 分，它制約規(guī)范著人的行為，人們?cè)诩?、掃墓時(shí)，往往自覺不自覺地夾雜著一些潛意識(shí)的、迷信落后的東西；嚴(yán)重地侵蝕了人的心靈，不利于社會(huì)的進(jìn)步。 陵園是社會(huì)公共設(shè)施的重要組成部分，也是社會(huì)建設(shè)的組成部分。其存在本身具有一定的合理性。 精神文明建設(shè)的需要 陵園建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要。所以現(xiàn)代陵園建設(shè)是精神文明發(fā)展的需要。陵園是黨和國(guó)家推進(jìn)殯葬改革的重要載體，可以規(guī)范人 們的喪葬消費(fèi)。 第 17 頁(yè) 城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要 陵園建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。綜觀其他城市的陵園陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨(dú)奇的藝術(shù)形態(tài)、濃厚的文化底蘊(yùn)成為城市歷史、人文的景觀。因此，一個(gè)城市應(yīng)從歷史與文化的角度搞好陵園陵園建設(shè)，提高陵園陵園的文化含量。 是當(dāng)前構(gòu) 建 和諧與文明社會(huì)的需要 陵園是人們寄托感情的場(chǎng)所和國(guó)家推行殯葬改革的載體，是社會(huì)化服務(wù)中不可或缺的相對(duì)獨(dú)立的行業(yè)。充分認(rèn)清陵園的價(jià)值與功能對(duì)于陵園的建設(shè)具有重要意義。現(xiàn)代陵園環(huán)境幽雅、莊嚴(yán)祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺告別不文明、不健康的消費(fèi)、悼念方式，如送鮮花代替燒紙錢就是很好的例證，可以說，現(xiàn)代陵園對(duì)喪葬消費(fèi)起著導(dǎo)向的作用?，F(xiàn)代人物質(zhì)生活條 第 18 頁(yè) 件好，要求高，在喪葬上也希望故去的親人安息在 像公園一樣的墓地中，以求得心理上的平衡、精神上的安慰。陵園是人文景觀，一草一木、一亭一碑無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心和審美情趣。中國(guó)的現(xiàn)代陵園起步晚、時(shí)間短，完全可以用現(xiàn)代的眼光，把陵園建設(shè)納入到城市規(guī)劃中，努力增加陵園的文化、藝術(shù)品位，努力營(yíng)造墓地的可親性，使其成為一個(gè)可供人游覽 的融自然與人文一體的紀(jì)念公園。無論是山間的孤冢，還是城市郊野的墓群，都不僅是生命終止時(shí)的最后定格，也是記錄墓主所生活時(shí)代的若干信息的寶庫(kù)。由于戰(zhàn)亂和時(shí)代變遷，記錄人類活動(dòng)的很多資料已湮滅無聞，給后人研究造成很大不便。幾十年、幾百年后，現(xiàn)代陵園也將成為歷史的 遺跡，我們的子孫后代若要研究現(xiàn)代人的生活方式、價(jià)值取向或習(xí)俗演變，很可能也要借助于墓地這一實(shí)物形態(tài)。墓地是他們?nèi)松臍w宿，也是 第 19 頁(yè) 他們的紀(jì)念形式。每一個(gè)地方都有值得紀(jì)念、緬懷的名人和普通人，如果把其墓做好，通過墓碑體現(xiàn)他們的貢獻(xiàn)和價(jià)值，適當(dāng)?shù)丶右孕麄骱筒邉潱坏梢云?到紀(jì)念的作用，而且可以昭示激勵(lì)后人更加珍惜生命，樹立正確的人生觀念，增強(qiáng)使命感和為后代留下財(cái)富的榮譽(yù)感、責(zé)任感。 綠色殯葬所倡導(dǎo)的樹葬、花葬、草坪葬、藝術(shù)墓等占地少、生態(tài)化、無污染的各種葬法及文明祭祀。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，樹立文明喪葬、文明祭祀新風(fēng)尚。 今年是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家簽名倡導(dǎo)火葬五十一周年，國(guó)家對(duì)殯葬改革也提出了新的發(fā)展思路： “ 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)實(shí)行綠色殯葬 ” ，這是擺在我們當(dāng)今公墓發(fā)展的一項(xiàng)重大課題。單純的 生態(tài)化只是解決了自然環(huán)境問題，并沒有實(shí)現(xiàn)陵園功能上的改變，而藝術(shù)化、人性化則更注重人文環(huán)境建設(shè)，注意人與自然的和諧統(tǒng)一。使陵園集公益性、文化性、藝術(shù) 第 21 頁(yè) 性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)實(shí)用性為一體，給國(guó)人一個(gè)祭祀先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文明的場(chǎng)所。 國(guó)家 實(shí)行殯葬改革的信念不改，服務(wù)社會(huì)、造福大眾的信念不 會(huì) 改變 。 、 風(fēng)水觀念 使得 興建的 陵園產(chǎn)業(yè) 市場(chǎng) 前景廣闊 風(fēng)水觀在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時(shí)期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水觀方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。 祖宗崇拜是中國(guó)宗教文化的一大特色，把死人安排得跟活人一樣，是中國(guó)埋葬制度的主要用心。風(fēng)水文化的數(shù)千年沉淀對(duì)當(dāng)代中國(guó)甚至東南亞及海外華人社區(qū)的殯葬觀念有著根深的影響。二是對(duì)稱均衡，一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積，具有四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，及青龍、白虎、朱雀、玄武），且具有對(duì)稱性。這實(shí) 際上包含了現(xiàn)代地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的許多科學(xué)原理：對(duì)風(fēng)水地要求環(huán)境中多項(xiàng)自然地理因素的有機(jī)協(xié)調(diào)，即有良好的地質(zhì)、地貌狀況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項(xiàng)因子必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的生態(tài)環(huán)境，這樣的環(huán)境才具有更大的穩(wěn)定性。 風(fēng)水術(shù)興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習(xí)俗中無不烙上風(fēng)水觀的烙印。例如北京明十 三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)。這說明了風(fēng)水術(shù)對(duì)喪葬傳統(tǒng)文化的重要影響。在墓地選擇時(shí)如果不具備前述兩個(gè)條件，后代可人為將原有環(huán)境改造成有山有水、靜謐和諧、對(duì)稱以及四神砂結(jié)構(gòu)地風(fēng)水寶地。是呀，這是一件多么無奈的事，但他又是每個(gè)人一生中必須經(jīng)歷多次的重大儀式。 ”由此便知中華民族是個(gè)重血緣，重家族、重孝道的民族。不僅如此，死者在喪禮之后仍被視為家族一員，其牌位與墓穴也被認(rèn)為是他仍然存在的象征，因此拜祭祖墳也就顯得格外神圣。 這對(duì)陵園產(chǎn)業(yè)的繁榮起了促進(jìn)作用。規(guī)劃總建設(shè)規(guī)模為 15 萬至 20萬個(gè)公益性墓位，分期建設(shè)。 、 建設(shè)規(guī)模 按照市、區(qū)政府的要求， ***文化陵園將按“園林化、生態(tài)化、景點(diǎn)化”標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。陵園建筑與高速公路之間布置高大喬木綠化遮擋。 第 25 頁(yè) 第 五 章 項(xiàng)目 選址與主要建設(shè)條件 、項(xiàng)目 選址 場(chǎng)址選擇原則 交通便利、距離合適； 地勢(shì)干燥、通風(fēng) 良好； 符合城市發(fā)展規(guī)劃。 、 主要建設(shè)條件 自然條件 自然地理位置 ***區(qū)位于合肥市南，東臨南淝河，西至金寨高架，南瀕巢湖，北界環(huán)城路 ， 轄五個(gè)街道、四個(gè)鎮(zhèn)，區(qū)域總面積 340 平方公里 。 水文地質(zhì)條件 與工程地質(zhì)條件 1） 合肥市 地震設(shè)防烈度為七度，設(shè)計(jì)基本加速度值為 ，地震分組第一組。 3）擬建場(chǎng)地第四紀(jì)地貌型態(tài)屬于江淮丘陵崗地及坳溝交錯(cuò)的地貌單元。 5）地下水：主要為土層滯水型地下水，分布不連續(xù)，水溝及水塘分布有地表水。 7） 主要工程地質(zhì)問題 預(yù)分析 a、 膨脹土問題 合肥地區(qū)是我國(guó)膨脹土分布較廣的地區(qū)之一，膨脹土物理力學(xué)性質(zhì)呈現(xiàn)為孔隙比、液性指數(shù)較小，液限較大，壓縮性低，膨脹潛勢(shì)一般為中等。 b、地基 的沉降變形 擬建場(chǎng)地地質(zhì)條件變化較大，在軟弱土層中或軟硬土層交接部位，易產(chǎn)生較大的不均勻沉降，影響 建筑物的 使用安全。 第 27 頁(yè) 氣象條件 合肥居皖中，江淮分水嶺橫亙其間，是典型的平緩丘陵地區(qū)，屬北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，氣候溫和，雨量適中，陽光充足，無霜期較長(zhǎng) 。按平均氣溫低于10℃為冬季，高于 22℃為夏季， 10℃～ 22℃之間為春、秋季的劃分，合肥四