【正文】 中有我，我中有物，寄情于物，物中含情的藝術(shù)境界?！芭d者，先言它物，以引起所詠之辭也”，起“興”的目的在于言志，如不言志，所起之“興”就變得毫無(wú)意義了。如在《陳風(fēng)、月出》一詩(shī)中，詩(shī)人反復(fù)以“月出皎兮”，“月出皓兮”起興，以月之美象征姑娘之美，對(duì)月思人，托月言情，情寄于“月”中。當(dāng)然，所托之物必須是具有恰如其分的象征意義的物、景等?！多掞L(fēng)、凱風(fēng)》一詩(shī)以“凱風(fēng)”吹拂“小棗樹(shù)”象征慈母對(duì)兒女的撫育之情，《魏風(fēng)、碩鼠》一詩(shī)作者以“碩鼠”象征純潔的肆意掠奪?？傊?，就思維的規(guī)律來(lái)講，意境就是形象思維的產(chǎn)物，是意象與意象之間的有機(jī)統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。三、和諧美在西方美學(xué)史上，有這樣一個(gè)典故。并且在中國(guó)美學(xué)史上早就有了“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，施朱則太紅，抹粉則太白”的審美標(biāo)準(zhǔn)。美不美，并不完全取決于事物本身，還應(yīng)看它與人及其周?chē)T多事物發(fā)生的關(guān)系是否合理，是否和諧。也就是和諧才會(huì)使人覺(jué)得美。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立的靜止的，而是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)的。（一）《詩(shī)經(jīng)》的和諧美，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與音樂(lè)的和諧統(tǒng)一，以及結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的和諧和其與時(shí)代的和諧三個(gè)方面。眾所認(rèn)同的是：《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》《頌》的編排體系是按照音樂(lè)的特點(diǎn)劃分的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“風(fēng)”是風(fēng)土之音，“雅”是朝廷之音，“頌”是宗廟之音。因此，《詩(shī)經(jīng)》的和諧美首先就表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的和諧統(tǒng)一方面。如《魏風(fēng)、伐檀》對(duì)貴族的諷刺，純是脫口而出之詞，在《鄭風(fēng)、褰裳》中“子不我思，豈無(wú)他人”多么坦率、大膽、毫無(wú)忸怩之態(tài)。如此者，在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是。《詩(shī)經(jīng)》是怎樣做到“詩(shī)樂(lè)合一”呢？我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》首先是來(lái)源于天籟之音，又經(jīng)過(guò)老百姓的口頭反復(fù)吟唱，最后經(jīng)過(guò)采集者、樂(lè)官等的正音而定型。于是乎，平仄之抑揚(yáng)頓挫，押韻之自然妥貼，無(wú)不使《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了音樂(lè)美。《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧。當(dāng)然，內(nèi)容決定形式。內(nèi)容容量大，則結(jié)構(gòu)（節(jié)、行、句）長(zhǎng)，內(nèi)容少，則結(jié)構(gòu)短小。這為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)啟了一個(gè)好的源頭。重言，疊字，疊韻，疊句，大到重章疊句。如《魏風(fēng)、園有桃》僅兩節(jié)共二十四行詩(shī)句中，“心之憂矣”和“其誰(shuí)知之”重疊了四行，有力表達(dá)了主題?！对?shī)經(jīng)》與時(shí)代的和諧美《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的社會(huì)生活描繪了一幅幅廣闊的畫(huà)卷。具有鮮明的時(shí)代特征，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)生命力之所在。也正是新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽時(shí)代，是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，是觀民風(fēng)知興替的時(shí)代。（二）《詩(shī)經(jīng)》和諧美大抵如此。一是先創(chuàng)造環(huán)境的美，景與物的美，然后以環(huán)境的美襯托人物的美。在《周南、關(guān)雎》中，詩(shī)人首先創(chuàng)造了“關(guān)關(guān)雎鳩”“在河之洲”的景象，自然引出“窈窕淑女，君子好逑”。景美，人美，勞動(dòng)場(chǎng)面美，這么多美的事物組合在一起，怎能不使“我”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”？又怎能不使“我”以“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”？這樣，淑女形象完美之至，和諧之至。這樣的美景，誰(shuí)不愿意“之子于歸，宜其室家”？本已美如斯勒，因而寄希望與幸福生活。美與丑象一對(duì)孿生的怪胎兒。但是，沒(méi)有丑，美就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，正是由于“丑”，“美”才會(huì)美。正如東施的存在，才會(huì)使西施之美顯露無(wú)遺。在《魏風(fēng)、伐檀》中，那伐檀的“坎坎“之聲和著那”清且漣漪“的河水，其勞動(dòng)場(chǎng)面多美，然而那“不稼不穡”“不狩不獵”的“彼君子”卻有“禾”，“貆”兮，怎不使“我”等怒斥：“彼君子兮，不素餐兮。四、樸素美首先，樸素不等于寒酸和貧乏。中國(guó)早有“返樸歸真”之說(shuō)，就是這種境界。《詩(shī)經(jīng)》的樸素美主要表現(xiàn)在語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信等三個(gè)方面。構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的重要特色之一。《詩(shī)經(jīng)》中三百零五詩(shī)篇，材料真實(shí)可信，樸實(shí)到了幾無(wú)可信之處。《詩(shī)經(jīng)》純乎自然，根本沒(méi)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、技巧可鑒、可用，真正是“清水出芙蓉，天然去雕飾”?！对?shī)經(jīng)》美則美矣，仍不可避免地要留下幾許遺憾和嘆息。這遺憾，是時(shí)代的局限造成的。如《小雅、采薇》“昔我往矣，楊柳依依。行道遲遲，載渴載饑。而《雅詩(shī)》和《頌詩(shī)》中有些詩(shī)篇卻是為宗教、社稷服務(wù)的，除了語(yǔ)言典熏、晦澀之外，其思想水平也較低?！对?shī)經(jīng)》后來(lái)被奉為“五經(jīng)”之首，可見(jiàn)其價(jià)值，但是，《詩(shī)經(jīng)》成為儒學(xué)思想體系的源頭和直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，這是《詩(shī)經(jīng)》民歌的創(chuàng)作者們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的，然后被“御”用了上千年，失去了《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。幾千年的輝煌如過(guò)眼云煙，幾千年的歷史文化在這里積淀。吸甘泉，飲甘露，自由地翱翔吧！引文摘自索引：① 引自《文學(xué)概論》《詩(shī)歌的特點(diǎn)》 ② 引自郭《論節(jié)奏》《郭選》第十卷 ③ 陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》④ 臧克家《學(xué)詩(shī)斷想、精煉、大體整齊、押韻》 ⑤ 《三源一流、中國(guó)詩(shī)史流變大勢(shì)》（清華大學(xué)孫明君）⑥ 同①⑦ 《人間詞話》（王國(guó)維）⑧ 引自《古詩(shī)評(píng)選》 ⑨ 引自《毛詩(shī)序》⑩ 《詩(shī)集傳》卷一（宋、朱熹）⑾ 引自《美學(xué)原理》第二篇：論應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見(jiàn)證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書(shū)面文字，基本都是應(yīng)用類文章。具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多有詮釋：“應(yīng)用文是指國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價(jià)值的文章，包括機(jī)關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類，或可稱之為公務(wù)文書(shū)與私務(wù)文書(shū)。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國(guó)家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。應(yīng)用文在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道?！庇鳌耙鉃槊祝臑轱?，詩(shī)為酒”說(shuō)詩(shī)與文的作用，確實(shí)是既形象又有道理。事實(shí)上，正是由于人們對(duì)應(yīng)用文認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，所以對(duì)應(yīng)用文及應(yīng)用文寫(xiě)作也給予了越來(lái)越充分的重視。但至今人們對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作審美規(guī)律探討的重視還是很不夠的。但仔細(xì)考慮，應(yīng)用文寫(xiě)作到底美在哪里，認(rèn)識(shí)則大不一樣。包括一些對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作進(jìn)行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。甚至有人對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作中所謂“審美”研究不屑一顧：應(yīng)用文美學(xué)沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)可言。人們需要應(yīng)用文，就像饑餓時(shí)需要吃飯一樣，并不在乎飯的外表性狀。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人們不再停留于以米為炊，簡(jiǎn)單的炊而為飯，人們開(kāi)始講究“美食”，把通常的飲食做成各種精美的工藝品，成為“色、香、味、型”俱佳的美食。這就像人們?cè)诓桓淖冿嬍郴竟δ艿那疤嵯?，要進(jìn)一步考慮它的“色、香、味、型”，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品?？纯次覀兪褂玫谋?，當(dāng)然還是既實(shí)用又精美的更受歡迎。物質(zhì)產(chǎn)品尚且這樣注重審美追求，何況作為精神產(chǎn)品的應(yīng)用文呢！人們對(duì)應(yīng)用文也應(yīng)該甚至是必須有這種審美的追求：在好用、實(shí)用的同時(shí)，要提高應(yīng)用文的品位，把應(yīng)用文打造成精美的工藝品。這段論述，包含這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，美的規(guī)律是人類社會(huì)特有的規(guī)律。關(guān)于勞動(dòng)異化，馬克思認(rèn)為有這樣四個(gè)方面：一是產(chǎn)品的異化，二是勞動(dòng)過(guò)程的異化，三是人的本質(zhì)的異化，四是人與人之間關(guān)系的異化。他認(rèn)為，有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)特征。“美的規(guī)律”是勞動(dòng)實(shí)踐中所要遵照的規(guī)律之一。這里用了一個(gè)“也”字，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。第二，美的規(guī)律就是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達(dá)到自由的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：蘇童 細(xì)節(jié)描寫(xiě) 情感性 語(yǔ)言超常規(guī)的變異組合 詩(shī)意化語(yǔ)言蘇童的語(yǔ)言，是極富魅力和創(chuàng)造力的。他的作品不斷地在農(nóng)村和城市，過(guò)去和現(xiàn)在之間轉(zhuǎn)換，在時(shí)空與地域的交錯(cuò)中，在種種充滿悲觀、孤獨(dú)、荒謬的情節(jié)中，蘇童對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力令人嘆服。在創(chuàng)作過(guò)程中，他仿佛打開(kāi)自己所有的感官，敏銳地捕捉著對(duì)聲色、光影、觸覺(jué)和味道的感覺(jué)以及那些細(xì)碎瑣屑的細(xì)節(jié)，并把它們細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。——《妻妾成群》井中的世界對(duì)頌蓮來(lái)說(shuō)是個(gè)黑色的誘惑，她的一系列動(dòng)作都表明她想將它看清楚以便使自己不再莫名地恐懼，所以她“看見(jiàn)自己的臉在水中閃爍不定，聽(tīng)見(jiàn)自己的喘息聲被吸入井中放大了” 可是她卻永遠(yuǎn)也不敢靠近，“頌蓮開(kāi)始往回走，往回走的速度很快，回到南廂房的廊下，她吐出一口氣”這種恐懼既是對(duì)陰森的井和那個(gè)不祥的傳說(shuō)，更因?yàn)閷?duì)自己不可掌控的，隨時(shí)可能被幽黑深井般生活所吞噬的命運(yùn)的恐懼，所以她永遠(yuǎn)擺脫不了那口井的陰影。小武漢發(fā)現(xiàn)他的生活是被手毀壞的，也要讓手來(lái)挽救，但是除了用一只手拍打另一只手，用一只手懲罰另一只手，他并不知道怎樣用一只手去挽救另一只手。景物及靜物描寫(xiě)凝視著自己手里的一只紫檀木球，從木球上散發(fā)的是她所熟悉的那股幽香，它熏香了錦帶羅裙，與女孩特有的乳香融為一體，那是媚娘的母親與姐妹嘖嘖稱奇的香味。端白看見(jiàn)一群白色的鷺鳥(niǎo)從烏桕樹(shù)林中低低掠過(guò)，它們圍繞近山堂的朱廊黑瓦盤(pán)旋片刻，留下數(shù)聲哀婉的啼囀和幾片羽毛，我看見(jiàn)我的手腕上、石案上還有書(shū)冊(cè)上濺滿了鷺鳥(niǎo)的灰白稀松的糞便。她看見(jiàn)葉子像一片飾物浮在幽籃的死水之上，把她的浮影遮蓋了一塊，她竟然看不見(jiàn)自己的眼睛。蘇童在作品中習(xí)慣運(yùn)用鮮艷的紅色來(lái)抒情，他筆下的人物或多或少都與這個(gè)凄艷的“紅”有關(guān)：如紅菱、頌蓮、靈虹、段紅等。我還寫(xiě)了一首詩(shī)想夾在少年時(shí)代留下的歷史書(shū)里。詩(shī)中幻想了我的家 族從前的輝煌歲月，幻想了橫亙于這條血脈的黑紅災(zāi)難線。最后我痛哭失聲，我把紅墨水拚命地往紙上抹，抹得那首詩(shī)無(wú)法再辨別字跡。盛開(kāi)的罌粟花、鬼火般的夜繁花和深夜里的紅燈籠，在漆黑的夜晚，在荒僻之所，它們兀自鮮艷火紅，但卻如斯邪媚。二、隱藏于冷靜的表述背后的情感美學(xué)家朱光潛曾說(shuō)：“第一流小說(shuō)家不盡是會(huì)講故事的人，第一流小說(shuō)中的故事大半只像枯樹(shù)搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛、生氣蓬勃的葛藤花卉?！薄靶≌f(shuō)中的詩(shī)”，實(shí)際上是一種“超以象外，得其圜中”的意境，而在這意境中縈回的便是情感之流了蘇童從不輕易在小說(shuō)中泄露自己的情感和褒貶，他的敘述是極為冷靜的，波瀾不驚。七口紅棺拖上王陵時(shí)，有一口棺木內(nèi)發(fā)出沉悶的撞擊聲，眾人大驚失色。我看見(jiàn)她最后朝眾人搖動(dòng)了手中的遺詔印件，很快宮役們就用沙土注滿了棺內(nèi)，然后楊夫人的紅棺被重新釘死了，我數(shù)了數(shù)，宮役們?cè)诠咨w上釘了十九顆長(zhǎng)釘?！笨涨敖^后的極刑”更是讓人不忍去讀。在小說(shuō)中，敘事、寫(xiě)人、繪景、狀物，超乎常理的語(yǔ)言變異運(yùn)用，可以使言語(yǔ)代碼突破其自身的容量，而帶上了濃郁的審美意味。這個(gè)世界，無(wú)法用理性來(lái)領(lǐng)會(huì)，卻可以由解碼者借助語(yǔ)境，憑借審美經(jīng)驗(yàn)去解讀。陳玉金女人年輕壯美的身體迸發(fā)出巨響撲倒在黃泥大路上” “那天早晨黃泥大路上的血是如何洇成一朵蓮花形狀的呢？陳玉金女人崩裂的血?dú)鈴浡诔跚锏撵F靄中，微微發(fā)甜”。這便是以美寫(xiě)丑所能帶來(lái)的效果?！卑崾さ墓ぷ骱汀辫F飯碗”,恐怕是無(wú)法聯(lián)系到一起的,但樂(lè)觀的老秦突破正常思維, 將這兩個(gè)詞聯(lián)系到一起,就產(chǎn)生了俏皮、幽默和諷刺的效果，四、唯美的詩(shī)意化語(yǔ)言蘇童小說(shuō)在語(yǔ)言運(yùn)用和表達(dá)技巧上，不但吸收大量西方現(xiàn)代派的技法，同時(shí)他的審美情趣具有古典化特征，著力于意境的營(yíng)造，注重語(yǔ)言的詩(shī)意化。③男孩小拐出生于一月之夜，恰逢大雪初歇的日子，北風(fēng)吹響了屋檐下的冰凌，香椿樹(shù)街的石板路上泥濘難行，與街平行的那條護(hù)城河則結(jié)滿了厚厚的冰層?！洞糖鄷r(shí)代》這段環(huán)境描寫(xiě)只截取了北風(fēng)中的冰凌，香椿樹(shù)街的石板路上泥濘，結(jié)了冰的護(hù)城河這三個(gè)片段，但是已經(jīng)讓人感到了環(huán)境的險(xiǎn)惡，可以想象如果是大雪紛飛的日子是怎樣一副光景了。這是楓楊樹(shù)鄉(xiāng)村特有的濕潤(rùn)的早晨，50里鄉(xiāng)土美麗而悲傷。但是在這些充滿古典韻味的景與物、比與喻的后面，赫然而立的卻是人性的被扭曲與戕害、人生的孤獨(dú)與痛苦等等現(xiàn)代的主題?？傊?，蘇童小說(shuō)既有奇特綺麗的現(xiàn)代感又有唯美詩(shī)意的古典感，對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致如畫(huà)的描述、隱藏于冷靜表述背后的情感、語(yǔ)言超常規(guī)的變異組合、唯美的詩(shī)意化語(yǔ)言，構(gòu)成了蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的個(gè)性標(biāo)志和審美韻味。1980年考入北京師范大學(xué)中文系,1984年到南京工作，一度擔(dān)任《鐘山》編輯，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)江蘇分會(huì)駐會(huì)專業(yè)作家。隨著其中篇小說(shuō)《妻妾成群》被著名電影導(dǎo)演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，獲奧斯卡金像獎(jiǎng)提名，名聲蜚聲海內(nèi)外。歷史的先鋒敘述——蘇童的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格一、先鋒小說(shuō)和蘇童八十年代中期，以馬原，蘇童，格非，孫甘露，余華為代表的小說(shuō)創(chuàng)作，以完全不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的面貌出現(xiàn)而給文壇帶來(lái)了一片眩人眼目的風(fēng)景，使以經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論為依據(jù)的文學(xué)批評(píng)陷入了盲然和無(wú)所適從的尷尬境地！[1] 當(dāng)時(shí)對(duì)這股創(chuàng)作潮流命名甚多，其中最其代表的是“先鋒小說(shuō)”。至于先鋒小說(shuō)在九十年代的退化，下文略有陳述。“二00一年，在一項(xiàng)調(diào)查中，蘇童被大學(xué)生讀者選為當(dāng)今中國(guó)最有潛力的作家”[2]，這可體現(xiàn)出蘇童的過(guò)人之處，而蘇童最重要的小說(shuō)創(chuàng)作是呈現(xiàn)出一種如何的藝術(shù)風(fēng)格呢？有必要先介紹一下蘇童其人?！疤K童”這個(gè)筆名便是取“蘇州城的童忠貴”之意。蘇童的大學(xué)時(shí)光是在北師大度過(guò)的，這是最影響他創(chuàng)作風(fēng)格的一段歲月。[4]蘇童從1983年開(kāi)始發(fā)表作品，出版有《1934年的逃亡》，《妻妾成群》，《婦女樂(lè)園》，《祭奠紅馬》，《紅粉》，《離婚指南》等小說(shuō)集和《我的帝王生涯》《米》《城北地帶》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，1993年以來(lái)陸續(xù)出版多卷本的《蘇童文集》。下面對(duì)蘇童的敘事風(fēng)格藝術(shù)將與此有著莫大的關(guān)系。[6]蘇童也沉浸在小說(shuō)敘事藝術(shù)的宮殿里，他讓讀者慢慢地走進(jìn)他所精心營(yíng)造的故事情節(jié)中，這不同于武俠小說(shuō)中的“引人入勝”，他并不引誘你，他只不過(guò)是讓你心甘情愿地把自己放進(jìn)去而已。蘇童很年輕，然而，他卻不因?yàn)槟贻p，閱歷少而才思不振視野不寬，相反，他卻寫(xiě)了大量的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他出生時(shí)間的他從不體驗(yàn)過(guò)的生活。他既不在乎他沒(méi)有這種經(jīng)歷，也不因?yàn)槟切┕适卤蝗苏f(shuō)過(guò)了就不敢再涉足。陌生，正好向他提供了任意想象的天地，而熟悉也正好顯示他勝人一籌的才華。從馬原開(kāi)始，先鋒作家們就把小說(shuō)的“說(shuō)什么”轉(zhuǎn)移到“怎么說(shuō)”上,他們通過(guò)一遍遍地以不同的語(yǔ)言方式來(lái)重講歷史，讓每一個(gè)本已失去了述說(shuō)價(jià)值的故事片重新煥發(fā)光彩。[8]論重講歷史，我認(rèn)為蘇童比其他作家要出色。蘇童并不過(guò)是在歷史的一個(gè)框架里述說(shuō)一個(gè)當(dāng)代人的思想?！盵10]蘇童這種對(duì)歷史的定位態(tài)度使他的歷史題材小說(shuō)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的張力，讀者甚至可以把自己置身其中，成為小說(shuō)意境中的一兵一卒，與蘇童一起重講歷史，看看以下的小說(shuō)片斷：我無(wú)法解釋一個(gè)人對(duì)干草的依戀，正如同無(wú)法解釋天理人倫。父親面對(duì)干草堆可以把自己變作巫師?！叮保梗常茨甑奶油觥诽K童的小說(shuō)基本上都是在說(shuō)一些過(guò)去了的事, “我的楓楊樹(shù)老家沉沒(méi)多年/我們逃亡到此/便是流浪的黑魚(yú)/