【正文】 藝術(shù)精品。有人認(rèn)為他是在憑感覺(jué)來(lái)玩弄?dú)v史的空虛和無(wú)聊，但是別忘記，他的小說(shuō)能把歷史描繪得貼近人心，一種如歌如畫(huà)的歷史憂(yōu)傷，如同廢墟上升起的優(yōu)美而無(wú)望的永久旋律。從他的2000年《蛇為什么會(huì)飛》開(kāi)始，題材與寫(xiě)作手法都有了明顯的轉(zhuǎn)向。蘇童也在轉(zhuǎn)型。三、轉(zhuǎn)型進(jìn)入九十年代后，文學(xué)的生存空間和環(huán)境發(fā)生了明顯的變化，中國(guó)先鋒小說(shuō)在中國(guó)文壇慚慚失去了主創(chuàng)地位。這是不是表明蘇童小說(shuō)有著比意象更深一點(diǎn)的傳統(tǒng)寫(xiě)法（除了情節(jié)）存在呢？事實(shí)上，蘇童也說(shuō)他“從1989年開(kāi)始，……嘗試了以老式方法敘述一些老式的故事”。在去火葬場(chǎng)的途中，男孩小拐多次撩起死者的衣袖，察看他左手臂上的豬頭刺青，它在死者薄脆的皮膚上放射著神奇的光芒。無(wú)論是他的成名作《一九三四年的逃亡》，《妻妾成群》還是后來(lái)的《飛越我的楓楊樹(shù)故鄉(xiāng)》，都可讀到一股唐詩(shī)宋詞元曲的氣息。小拐曾經(jīng)邀我同去尋訪(fǎng)那面旗幟的蹤跡，被我拒絕了。[13]蘇童似乎有著一種天生而來(lái)的講故事的聰明，他巧妙地運(yùn)用了超群的想象力，從《一九三四年的逃亡》開(kāi)始，他便用一種敘述人的身份來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)。他們說(shuō)我祖母蔣氏哭起來(lái)勝過(guò)墳地上的女鬼，飽含著神秘悲傷的寓意。蔣氏滿(mǎn)面泥垢，雙顴突出，垂下頭去聽(tīng)腹中嬰兒的聲音。粟美仙說(shuō)到這兒就把話(huà)頭打住，邊上的人急于知道下文，但她把那只人造革包的兩根褡手打了個(gè)結(jié)，站起來(lái)又要走了。看看下面的文字就可知道。他似乎并不在意對(duì)女性的形象刻畫(huà)，但卻十分細(xì)膩地去表現(xiàn)女性心理的各種陰暗面——勾心斗角，斤斤計(jì)較，猜疑……無(wú)論是《妻妾成群》中的頌蓮梅珊卓云等，還是《另一種婦女生活》中的三個(gè)女售貨員，都是如此。他抓起一把干草在夕陽(yáng)的余輝下凝視著便聞見(jiàn)已故的親人的氣息。蘇童曾說(shuō)：“《我的帝王生涯》是我隨意搭建的宮廷，是我按自己喜歡的配方勾兌的歷史故事”，“歷史不再是文物，而成為活著的東西，可以和現(xiàn)代交流，對(duì)話(huà)”，“我看歷史是墻外笙歌雨夜驚夢(mèng)，歷史看我或許就是井底之蛙了。曹文軒先生對(duì)此種文學(xué)創(chuàng)作方式說(shuō)得簡(jiǎn)潔透明，他用了四個(gè)字和一個(gè)括號(hào)——編講歷史。“他要的就是這種陌生和熟悉。蘇童的小說(shuō)的敘事風(fēng)格集中體現(xiàn)在：（一）選材方面在這里讀者馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)我在上面花大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)蘇童的經(jīng)歷的重要性了。別以為以上冗長(zhǎng)的對(duì)蘇童人生經(jīng)歷的敘述是多余的。曾有人對(duì)“蘇童”和“童忠貴”這兩個(gè)名字進(jìn)行比較，認(rèn)為蘇童把“蘇”和“童”這兩個(gè)極具中華文化優(yōu)美底蘊(yùn)的詞組合在一起是他成功的一個(gè)關(guān)鍵[3]。蘇童作為先鋒作家中的一員，進(jìn)入九十年代后依然有強(qiáng)盛的創(chuàng)作勢(shì)頭。小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品：《妻妾成群》、《井中男孩》、《你好，養(yǎng)蜂人》、《離婚指南》、《平靜如水》、《后宮》、《米》、《罌栗之家》等。先鋒實(shí)驗(yàn)小說(shuō)作家蘇童及其小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格蘇童，原名童中貴，1963年生于蘇州?！?《罌粟之家》這段描寫(xiě)中，氤氳的水氣撲面而來(lái)，淡淡的一筆卻讓人感到無(wú)限韻味。在去火葬場(chǎng)的途中，男孩小拐多次撩起死者的衣袖，察看他左手臂上的豬頭刺青，它在死者薄脆的皮膚上放射著神奇的光芒。有時(shí)，言語(yǔ)代碼的組織突破了正常的思維意向，給人以出奇不意的感覺(jué)“老秦不懂小武漢心里的苦，只是一味地勸導(dǎo)小武漢，我們這行當(dāng)怎么了？也是個(gè)鐵飯碗呢，人嘛，一生一死，誰(shuí)沒(méi)個(gè)那一天？死人其實(shí)是最安全的了，沒(méi)思想了嘛，像個(gè)睡沉的孩子一樣，很軟，很聽(tīng)話(huà)，我這幾年看東西有時(shí)候看花眼，上次給小美她爺爺穿衣服，老覺(jué)得他肩膀在動(dòng)，好像配合我，自己要翻身呢。①蘇童是個(gè)變換組合語(yǔ)言的高手，他的很多作品中都可以看到極具顛覆性的語(yǔ)句和陌生感的意象將相互矛盾的事物現(xiàn)象在同一語(yǔ)言時(shí)段表達(dá)出來(lái)蘇童很擅長(zhǎng)聞一多《死水》式的以美寫(xiě)丑法寒光四濺中，有猩紅的血火焰般躥起來(lái)，斑駁迷離?？勺髡叩恼Z(yǔ)言永遠(yuǎn)是平靜的，從容的,而這種冷靜得近乎游戲的文字背后，是作者的一種頹廢而絕望的情緒，是末世紀(jì)的孤獨(dú)和叛逆，反而能給讀者極大的感官刺激和心靈震顫三、語(yǔ)言超常規(guī)的變異組合客觀(guān)世界的多樣性，人的思維、情感、審美價(jià)值的多元性，導(dǎo)致了言語(yǔ)運(yùn)用的多樣性。后來(lái)我親眼看見(jiàn)那口棺蓋被慢慢地頂開(kāi)了，楊夫人竟然從棺中坐了起來(lái)，她的亂發(fā)上沾滿(mǎn)了木屑和赤砂，臉色蒼白如紙，她已經(jīng)無(wú)力重復(fù)幾天前的吶喊。這些故事以外的東西就是小說(shuō)中的詩(shī)?！兑痪湃哪甑奶油觥窡o(wú)論是在《妻妾成群》、《城北地帶》中，還是在《罌粟之家》中，紅色成為了一種象征。那是一首胡言亂語(yǔ)口齒不清的自白詩(shī)。——《妻妾成群》植物腐爛的氣息, 幽籃的死水,烘托出陰森恐怖的氣氛,頌蓮的反常舉動(dòng),泄露出她虛弱,、色彩描寫(xiě)在美學(xué)上色彩包含兩方面內(nèi)容：主觀(guān)色彩和客觀(guān)色彩，客觀(guān)色彩的涂抹、渲染，可以造成一種特定的氛圍、色調(diào)?！段鋭t天》在武則天中作者反復(fù)描寫(xiě)紫檀木球的香味,這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)直接關(guān)系著小說(shuō)主角的心理轉(zhuǎn)變,，霜露濃重，太陽(yáng)猶如破碎的蛋黃懸浮于銅尺山的峰巒后面。通過(guò)動(dòng)作的細(xì)微描寫(xiě)，含蓄地表現(xiàn)出頌蓮矛盾、恐懼、不安的內(nèi)心。一、對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致如畫(huà)的描述蘇童對(duì)“白紙上好畫(huà)畫(huà)”滿(mǎn)懷信心，他的小說(shuō)語(yǔ)言常常呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的畫(huà)面感。既然美的規(guī)律是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)第三篇：論蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的審美特征論蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的審美特征摘要：蘇童的語(yǔ)言極富魅力，本文選取蘇童小說(shuō)中的語(yǔ)句，從五個(gè)方面細(xì)致分析了其中蘊(yùn)含的奧秘：對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致如畫(huà)的描述、隱藏于冷靜表述背后的情感、語(yǔ)言超常規(guī)的變異組合、唯美的詩(shī)意化語(yǔ)言。正如馬克思所說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。馬克思是在談到人的本質(zhì)的異化、論述人的本質(zhì)到底是什么時(shí)，談到了“美的規(guī)律”問(wèn)題。關(guān)于“美的規(guī)律”馬克思曾經(jīng)有過(guò)精辟的論述。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣。吃的時(shí)間長(zhǎng)了，就要開(kāi)始品一品了。有的人則認(rèn)為，應(yīng)用文寫(xiě)作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學(xué)藝術(shù)相比，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作的美學(xué)研究不值得“小題大做”。出于“美是普遍存在的”這一認(rèn)識(shí),人們一般都接受“應(yīng)用文寫(xiě)作具有審美特征”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。意為米，“文”乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年，“為人事之正道”，足見(jiàn)其地位的重要。飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。雖然被看作是“藝文之末品”，可又確實(shí)是“政事之先務(wù)”、“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無(wú)論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。人類(lèi)創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。幾千年的中華文明古國(guó)，就在“四書(shū)五經(jīng)”里流淌，就在八股文中引經(jīng)據(jù)典，這不能不說(shuō)的是：中華民族應(yīng)深深反思了。我心傷悲，莫知我哀！”曾被謝玄認(rèn)為是三百篇的壓卷之作?！对?shī)經(jīng)》的精華是國(guó)風(fēng)，但不意味著百來(lái)首風(fēng)歌全是極品，也有少許幾篇不盡人意，《雅》詩(shī)中藝術(shù)成就很高的詩(shī)篇也不少。如《鄭風(fēng)、子衿》中“青青子衿，悠悠我心”和“一日不見(jiàn)，如三月兮”。樸素自然的思想感情，在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是，如《碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”直呼而出，在《相鼠》中直指鼠比“人”還要有感情。當(dāng)然，“樸素”不等于“真”，“樸素”不是事物的原貌；藝術(shù)的“真”來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的“真”，有高于現(xiàn)實(shí)的“真”?！睂?duì)比之鮮明，憤怒之強(qiáng)烈，溢于言表。因此，美需要丑來(lái)對(duì)襯。然而，這多是良好愿望而已，有美，就必然有丑。然后寫(xiě)其勤勞。其和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學(xué)手段。盡管我們已無(wú)法確定《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作的起止年代，但《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系由鼎盛逐漸走向衰弱和瓦解的時(shí)代，正是階級(jí)矛盾最激烈的時(shí)代，《碩鼠》《相鼠》和《七月》等許多詩(shī)篇中體現(xiàn)出來(lái)。又如《豳風(fēng)、七月》八節(jié)共八十八行中，以重章形式深刻揭示了奴隸的艱辛和困苦?！对?shī)經(jīng)》成功地創(chuàng)造重和疊兩種結(jié)構(gòu)形式。《詩(shī)經(jīng)》基本上做到了內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的一致。當(dāng)然，不庸諱言的是《詩(shī)經(jīng)》中《頌》的一些篇章，盡管合乎音韻，但其意旨頹廢，使人消沉，當(dāng)是糜心之音。這有利于誦記，也有利于吟唱，實(shí)是和諧之至了。《詩(shī)經(jīng)》民歌是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，是勞動(dòng)人民思想情感的自然流露，因而語(yǔ)言極為純樸自然。所謂風(fēng)，即樂(lè)曲之意。因此，在一定得集合圈內(nèi)，不諧調(diào)，就不會(huì)美。美女的頭盡管很美，但與其它關(guān)系格格不入，不但不美，反倒獻(xiàn)丑了。羅馬時(shí)代的賀拉斯曾說(shuō)：“如果畫(huà)家作了這樣一幅畫(huà)像：上面是個(gè)美女的頭，卻長(zhǎng)在馬頸上，而四肢是各種動(dòng)物的肢體拼湊起來(lái)的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面又長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚(yú)尾巴、”同這有趣的是，中國(guó)早就有了“東施效顰”極類(lèi)似的典故。讀之其行徑，激起人民反抗之志。明月仍在，思念中的人兒卻可望而不可及了，倍增徘徊與傷感。那么，《詩(shī)經(jīng)》是怎樣托物言志的呢？這主要通過(guò)“興“的表現(xiàn)手法再現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)托物以言志來(lái)創(chuàng)造較多的意境。接著，詩(shī)人通過(guò)“我”的“送、乘、寶、泣、笑”等一系列細(xì)微動(dòng)作渲染了“我”的“癡”，然后與婚后生活中丈夫的瑣碎雜事對(duì)襯出“氓”的見(jiàn)異思遷?！耙寥恕蹦?，究竟在何方？正是“情??,景??”⑧通過(guò)日常生活中一些瑣碎的具體事物創(chuàng)造出意境的。然文中幾乎不著一個(gè)“美”字，盡顯美人風(fēng)流。以《衛(wèi)風(fēng)、碩人》和《秦風(fēng)、蒹葭》為例，兩篇都是寫(xiě)美人的，但手法又各有其長(zhǎng)，從而創(chuàng)造出意境?！对?shī)經(jīng)》意境的美就是“物我兩忘，主客一體”的至高美學(xué)境界?！对?shī)經(jīng)》中的美學(xué)境界多為寫(xiě)“境”，多以“我”為主體，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之“境”與心中之“境”的統(tǒng)一，因而多為“有我之境”，《詩(shī)經(jīng)》中的“物境”多是“以引起所詠之辭”而寫(xiě)的，就是以物起興的藝術(shù)手法。一語(yǔ)中的，道出了《詩(shī)經(jīng)》的意象多是現(xiàn)實(shí)的，并且呈現(xiàn)出單一而又尚未固定的特點(diǎn)。從學(xué)上看，意象的疊加便構(gòu)成了意境。有的詩(shī)篇如《周南、螽斯》隔行用虛字韻。虛字韻詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中最具特色的押韻形式。有連押，有間押，有通押，還有虛字韻等。押韻，顧名思義，就是在詩(shī)句的同一位置。押韻也是形成聲律美的重要手段，更是音樂(lè)的要求?！对?shī)經(jīng)》的聲律美，就是平仄律和押韻有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)，它是節(jié)律在聲音形式表現(xiàn)屆出來(lái)的。何為節(jié)奏呢？它就是：“詩(shī)歌語(yǔ)言輕重，句子長(zhǎng)短，間歇停頓等因素所形成的有規(guī)律的變化。而《衛(wèi)風(fēng)、還》六節(jié)總共才12行。無(wú)獨(dú)有偶，在《鄘風(fēng)、君子偕老》中首節(jié)7行，次之則9行，尾節(jié)才8行，而在《鄘風(fēng)、載馳》中，全詩(shī)四節(jié)，呈現(xiàn)出6行和8行互相交替的特點(diǎn)。略加統(tǒng)計(jì)，“三、二制“僅《齊風(fēng)、盧念》一篇，這可視為承先啟后之舉?；蛟S正是因?yàn)椤皟晒?jié)制”這一簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)模式再也不能容納更多的容量，也不適應(yīng)重章疊句，反復(fù)吟唱的需要。除此外，每節(jié)行數(shù)遞增到五行，六行，七行，八行，最多達(dá)12行。在“兩節(jié)制”中，行數(shù)最少者為每節(jié)三行?！皟晒?jié)制”在《詩(shī)經(jīng)、國(guó)風(fēng)》中并不多見(jiàn)。盡管我們現(xiàn)在已無(wú)法考證它是否從單節(jié)開(kāi)始，但毋庸置疑的是，《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)、行同字、句的發(fā)展一樣，一定經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，由單一到多樣化的歷程。四字句在《風(fēng)》《雅》《頌》中多可信手拈來(lái)。而五字句在《衛(wèi)風(fēng)、木瓜》中運(yùn)用的酣暢淋漓，活靈而自如，全詩(shī)12行，除了三行“匪報(bào)也”，其余9行全為五字句。在《詩(shī)經(jīng)》中，四字句是主旋律?！对?shī)經(jīng)》中多為四字一句，兩字一逗，在逗的左右多有兩個(gè)音節(jié)。（一）節(jié)律美 簡(jiǎn)言之，節(jié)律就是詩(shī)的章節(jié)、行之間的關(guān)系和規(guī)律，它實(shí)際上是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)問(wèn)題。因此，《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就必然與音樂(lè)美聯(lián)系在一起；或者說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就是語(yǔ)言上的音樂(lè)性與結(jié)構(gòu)上穩(wěn)中有變的有機(jī)統(tǒng)一。一 韻律美《詩(shī)經(jīng)》是民歌集了。本文認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》的審美特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。然而，或許是鄙人孤陋寡聞的緣故，發(fā)現(xiàn)很少有人從審美學(xué)的角度去審視，探究《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)在的和外在的美；也很少有人有意識(shí)地區(qū)引導(dǎo)讀者如何把握其審美特征。論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征2008春漢語(yǔ)言文學(xué) 韋詠梅眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一步詩(shī)歌總集。（二）《詩(shī)經(jīng)》和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學(xué)手段?！对?shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇都是平仄律的上上之作。一、韻律美《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就是語(yǔ)言上的音樂(lè)性與結(jié)構(gòu)上穩(wěn)中有變的有機(jī)統(tǒng)一。第一篇：論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征內(nèi)容提要《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，它不僅是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，更為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ)，歷代儒學(xué)者們不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，但卻很少有人從美學(xué)的角度去審視和探討《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)在和外在的美，本文認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的審美特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。（二）、聲律美《詩(shī)經(jīng)》的聲律美，及時(shí)平仄律和押韻有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的和諧美；《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧；《詩(shī)經(jīng)》與時(shí)代的和諧美。四、樸素美《詩(shī)經(jīng)》的樸素美主要體現(xiàn)在語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信三個(gè)方面。正是從此時(shí)起，歷代儒學(xué)者們就在不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。本文正是基于這些意義，努力去作一次探究，至少可以引來(lái)“它山之石”。下面一一論述?！笨梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的確與音樂(lè)有著十分密切的淵源。本文就從《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)律和聲律去分析之。首先，任何一部文學(xué)作品都是由字的組合而成的。例如《關(guān)雎》中的“悠哉！悠哉！”，《鄴風(fēng)、式微》中的“式微式微”等。三字句運(yùn)用的最多最成功的大概是《》一篇了，全文15行詩(shī)句，三字句就達(dá)12行。同時(shí)，“兮” “哉”“而”“矣”等虛字句成為四字句外最特殊的句式?！对?shī)經(jīng)》節(jié)律的最大特點(diǎn)或許是對(duì)稱(chēng)的美。我們就從“兩節(jié)制”（詩(shī)篇為兩節(jié)的，在此簡(jiǎn)化為之，下同）去探討節(jié)律。即使都是“兩節(jié)”的詩(shī)篇，在行數(shù)、字?jǐn)?shù)上也形式多樣。或許這正是因?yàn)椤岸?、四”制在結(jié)構(gòu)上比“二、三”制更整齊勻稱(chēng)，更具有韻律美之故吧。這些靈活多樣的章、節(jié)、行，均可視為大膽的嘗試的結(jié)果?；蛟S，“三節(jié)制”結(jié)構(gòu)已逐漸為創(chuàng)作者們認(rèn)同而樂(lè)于采用之。如《召南、行露》首節(jié)3行，二、三節(jié)各6行。三、四節(jié)制之外，“五節(jié)制”的詩(shī)篇多為每節(jié)4行、6行，“六節(jié)制”的多為8行、10行，如《衛(wèi)風(fēng)、氓》。節(jié)奏的美也是音樂(lè)美的一個(gè)重要組成部分。因此，節(jié)奏既不單純是節(jié)律，又不完全是聲律。如前所述，聲律主要是通過(guò)協(xié)調(diào)字的聲調(diào)，(平仄律)和押韻 構(gòu)成?！对?shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇都是平仄律的上上之作。‘④可見(jiàn)，押韻不但是詩(shī)自身的本質(zhì)屬性，更是讀，寫(xiě)雙方的主觀(guān)感受和客觀(guān)需要統(tǒng)一的必然?！对?shī)經(jīng)》的押韻頗多，而且形式多樣。音節(jié)二、四行押“ou”韻，次節(jié)中“濟(jì)、弟”押“i”韻，第3節(jié)又換成4行連押“ang”韻(即“湯”，“彭”，“蕩”,“翔”四字)，在尾節(jié)又變成了三行押“ao”韻。有的詩(shī)篇幾個(gè)混合使用。二、意境美一首好詩(shī)，不僅應(yīng)追求韻律的盡善盡美，更要以其超凡脫俗的