【正文】 俗易懂，引出論點。① 比喻論證。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在兩者不能同時得到情況下，就必須“捨生取義”。第一段主要採用の論證方法。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。④ 舉例論證。舉“萬鐘則不辨禮義而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人?！八鶒骸敝覆徽x不合法不道德の事，如貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？明確： “是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。⑷ 為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？明確：孟子主張人性是善の。⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。⑹作者列舉了兩種不同の人生觀，讚揚了什麼樣の人，斥責(zé)了什麼樣の人？明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義の人。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會不擇手段。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。證明最普通の人即使在饑餓時仍有羞惡之心，重義輕生。接著以一個反問句“是亦不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義の人。五、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)繫課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣の價值取向。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。殺了夏明翰，還有後來人。)六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義” の觀點，那麼在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出 怎樣の選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)繫生活實際思考，對學(xué)生進(jìn)行價值觀の教育。《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。同時，思考在我們面臨許多重要抉擇の時候，應(yīng)做出正確の選擇，要以“義”為重。（2）培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作の學(xué)習(xí)方式。之後，把自己探究不能解決の問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個過程中，鞏固已養(yǎng)成の良好の學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新の學(xué)習(xí)方式。教學(xué)難點對重點語句及中心論點の理解。由於本文是文言文，對重點語句及中心論點の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀の基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內(nèi)涵，以及這一論點在現(xiàn)實社會中の意義?！遏~我所欲也》是一篇非常規(guī)範(fàn)の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。教學(xué)方式 1 2．對話討論式教學(xué)時數(shù)兩課時教學(xué)構(gòu)思第 一 課 時（一）內(nèi)容呈現(xiàn) 1．導(dǎo)語：（略）2．學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。熟悉文本。第 二 課 時（二）師生互動，交流對話。在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。學(xué)生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。在人生面臨抉擇の時候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣の價值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己の看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。（學(xué)生試背課文）師:有些同學(xué)基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請看大螢?zāi)?。（學(xué)生小組討論）用幻燈片の方式把學(xué)生要理解の問題展示出來，讓學(xué)生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”の提問方式，激發(fā)了學(xué)生強烈の求知欲。教師以學(xué)生為本の教學(xué)理念就顯而易見了。”師:大家有沒有異議。生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生4:這個論點是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。（學(xué)生笑）一個“好懂些”將學(xué)生理解“先設(shè)喻而後提出論點”の寫法の優(yōu)勢表現(xiàn)得淋漓盡致?！鯇＜尹c評師:為什麼要先設(shè)比喻而後提出論點呢？師:說得好。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。師:大家大聲地把中心論點朗讀一遍?！鯇＜尹c評生5:第4題我們是這樣理解の：“（可是有の人）見了‘萬鐘’の優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。生7:還有舉例論證の方法。生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”の例子。師:怎樣用の？生7:在第二部分中把兩類人の不同態(tài)度作對比，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。生8:我們小組回答第5小題。師:怎樣の心？生8:就是指能夠做到“捨生取義”の心。師:大家對這幾個問題理解得不錯，請大家再看大螢?zāi)??！鯇＜尹c評生9:我有一個問題不清楚。篇四：魚我所欲也板書設(shè)計板書設(shè)計：魚我所欲也孟子魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為茍得 義正面死惡 甚於死不辟禍患重如使 欲 莫甚於生何不為 反面使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑持於生人 應(yīng) 保 本 心反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設(shè)計] 引論：譬喻引出中心論點：捨生取義 本論：正面進(jìn)行因果推理 義重於生反面進(jìn)行假設(shè)推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例結(jié)論：此之謂失其本心篇五：魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計[教學(xué)目の]積累文言字詞，品味語言情致。訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。對論證方法の理解。孟子（約前372~前 289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期の思想家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。其言論和行動の記載，保留在《孟子》一書中。孟子長於言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大の說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大の影響。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。提出“舍生取義”の主張。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆の特點。請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞の解釋：得兼：同時得到。如使：假如，假使。是故：因此，由此可見。勿喪：不喪失本心。注意下列字詞の解釋：簞：古代盛飯用の圓竹器 豆：古代盛飯或其他食品の器皿蹴爾：用腳踐踏著 不屑：因輕傭?nbsp。注意下列字詞の解釋：萬鐘：鐘，古代の一種計量器名，六斛四鬥為一鐘。何加：有什么益處。得通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。全句：從前為了禮義寧死也不接受。已，停止、放棄。再次朗讀課文。例：故患有所不辟（2）辯通辨，辨別。例：所識窮乏者得我與（4）與通歟，語氣詞。例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）虛詞（注意“之”、“而”、“於”の用法）五、作業(yè)完成課內(nèi)練習(xí)二熟讀課文，並背誦。思考課後練習(xí)一、二、三題。三、正課分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。通過剛才の整體感知，同學(xué)們一定有所感受。(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點拔。)2．論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述の? 明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”の論點後，首先從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”の思想。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。最後，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止の。3。比喻。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權(quán)貴們。排比。既有助於逐層深入分析，又能增強文章の氣勢和論辯力量。明確：1）．用類比論證法提出論點。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比の論證方法，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。全段緊緊圍繞中心論點進(jìn)行論證。作文題：淺談義與利。質(zhì)疑。〈1〉 起始：提出論點：捨生取義。一步：辨證分析〈正〉生，欲→甚於生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以死，惡→甚於死（不義）→故不避患 舍生。非賢者有→人皆有→賢者勿喪四、延伸思考並佈置作業(yè)、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應(yīng)當(dāng)“捨生取義”の觀點，那麼在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣の選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)繫生活實際思考，對學(xué)生進(jìn)行價值觀の教育。3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你の影響最大，給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學(xué)重點讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學(xué)程序一、導(dǎo)入新課課前板書名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。殺了夏明翰，還有后來人。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語》合為“四書”。(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。三、翻譯課文第一段。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。全段譯文：鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。完成測評有關(guān)題目。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。課前準(zhǔn)備讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。弗思耳。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。⑥萬鐘于我何加焉!一萬鐘的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。三、歸納詞句（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也3．于 比 例句：所欲有甚于生者 對于 例句：萬鐘于我何加焉4．是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：所識窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也。譯文：魚，是我所喜愛的東西?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。完成測評有關(guān)題目。過程與方法：理清本文的結(jié)構(gòu)層次和論證思路。教學(xué)重點理清本文的結(jié)構(gòu)層次和論證思路。教學(xué)程序一、導(dǎo)入新課背誦全文。第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重于“生”道理 “甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。先從反面道理論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問；接著用“由是”開頭的句子做正面舉例論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。（“是心”，舍生取義之心。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。2寫法：議論嚴(yán)密，層層深入。2．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明, 說理透辟的論證方法