【正文】 甫故里、豫商家園、河洛圣地”五大城市品牌形象，弘揚(yáng)河洛文化、豫商文化、莊園文化、皇陵文化、杜甫名人文化、佛教文化、山水文化。二是“走出去與請進(jìn)來”相結(jié)合，開展一系列旅游推介。三是擴(kuò)大行業(yè)交流合作，接待參加“2009鄭州四是積極拓寬宣傳渠道，設(shè)立鞏義旅游局鄭州服務(wù)中心，安排專人值守，加強(qiáng)與鄭州各大旅行社的聯(lián)絡(luò)，方便市民咨詢和出行，深入開發(fā)鄭州客源市場；與北京勝藝國際文化傳媒有限公司簽訂合作協(xié)議，投資30多萬元拍攝鞏義旅游宣傳片；邀請資深旅游專家撰寫制作鞏義旅游宣傳推介詞和幻燈片，提升旅游推介檔次和水平；積極和省旅游局聯(lián)系對接，將我市康百萬莊園、石窟寺等景區(qū)列入河南省旅游宣傳片中，在央視播放。尤其是竹林長壽山景區(qū)舉行第二屆紅葉節(jié)暨山門剪彩儀式，邀請?jiān)泄仓醒胝尉治瘑T、全國政協(xié)副主席楊汝岱，河南省政協(xié)主席王全書，河南省旅游局局長蘇福功等領(lǐng)導(dǎo)參加，提高了景區(qū)的知名度。四、小結(jié)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。社會是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在多日的實(shí)習(xí)過程中，我深深的感受對文物旅游事業(yè)的有了更加全方面的了解，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己的不足，這個暑假，真的過得很充實(shí)。在這次的工作中，我用心做好每一次事情，盡量讓他做到最好，我也克服了本身粗心的毛病，這次的機(jī)會也讓我更加的細(xì)心、更加的有耐心，也算是對我的挑戰(zhàn)第二篇：旅游文物論文媽祖旅游文物賞析媽祖信仰發(fā)源于莆田，莆田保留了豐富的媽祖文物，為我們今天研究媽祖歷史、信仰、習(xí)俗等提供了不少缺失的資料。媽祖文化深厚的底蘊(yùn)豐富了福建旅游內(nèi)容，為福建旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。擁有研究歷代經(jīng)濟(jì)史、海交史、民族學(xué)、民俗學(xué)的可靠原始資料，是媽祖文化考察旅游、修學(xué)旅游的理想目的地。文物旅游豐富了旅游的內(nèi)容、旅游開發(fā)利用可以體現(xiàn)文物的價值、旅游為文物保護(hù)創(chuàng)造資金來源。分析到媽祖廟宇一般選擇建在江湖海邊，風(fēng)景優(yōu)美，交通便捷。通過對媽祖文物的旅游價值的分析來促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。同時在面對媽祖文物旅游資源的現(xiàn)狀，有的學(xué)者就提出了保護(hù)性開發(fā)策略。另一方面對媽祖文化的傳承起到一定的作用。媽祖旅游具有宗教色彩，開發(fā)媽祖文物的旅游價值有助于莆田發(fā)展媽祖宗教旅游。它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。媽祖文物按動、靜來分，可分為不可移動文物和可移動文物二種。比如祖廟山摩崖石刻，祖廟山在湄洲島的北端，三面臨海，大陸的門夾隔岸相對；明成祖《御制弘仁普濟(jì)天妃宮碑》，這塊石碑現(xiàn)存放在南京下關(guān)建寧路二百九十號院內(nèi)；鄭和《天妃靈應(yīng)之記》碑，位于長樂縣南山天妃宮原是明永樂十年（1412）由航海家鄭和等創(chuàng)建；鄭和銅鐘，這個銅鐘是鄭和為長樂南山天妃宮配套建筑——三清寶殿所鑄造的；涵江天后宮明代星圖，位于莆田市涵江區(qū)的三江口是個歷史悠久的優(yōu)良商港，港口的小駁船要直達(dá)市區(qū)。如神像、祭器、書畫、古籍等。代表性的有湄洲祖廟寶璽，寶璽為銅質(zhì)方形，邊長十厘米，高二點(diǎn)五厘米，方鈕高三厘米，面篆體朱文四行，每行四字，共十六字，文曰：“湄洲祖廟，天上圣母，護(hù)國庇民，靈寶符笈。這些文化遺產(chǎn)，上可溯至宋元之前，下已流傳到當(dāng)今時代，涉及社會與文化各個領(lǐng)域，遍及海內(nèi)外，其廣博、深邃、整體系列，是傳承中華文化的重要載體。前面的兩個特征是很多文物所共有的特征，媽祖文物除了這些特征外，還有其獨(dú)特的特征。農(nóng)歷九月初九是海上和平女神媽祖的羽化升天日，每年在媽祖故鄉(xiāng)福建省莆田市在賢良港天后祖祠舉辦“海祭”媽祖大型習(xí)俗活動，兩岸數(shù)千位媽祖信眾參加了活動，共同為風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安而祈福。可見媽祖文物中對海祭的重要性。第二、宗教信仰特征。隨著媽祖信仰廣泛的傳播，遠(yuǎn)渡重洋，在世界各地生根開花，在各個國家都興建媽祖廟宇，其中日本是興建廟宇最多的國家。媽祖被分靈到各個地方，以及各個時代的文人墨客記載媽祖廟宇或圣跡的文獻(xiàn)、圖書資料等移動文物作為傳播的載體被帶到各個國家。為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。第一、媽祖文物帶動?jì)屪嫖幕疾炻糜蔚陌l(fā)展。第二、深化媽祖文物的開發(fā)、利用的深度，將推動莆田乃至福建省旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。陳淑媛提到“媽祖文化屬于創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”，對于媽祖文物，我們要將媽祖文物的各種資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資源。第三、媽祖文物有利于閩臺兩岸的文化交流。當(dāng)?shù)馗鲖屪鎸m廟共同參與，臺灣媽祖神像隨駕參加。通過對媽祖文化的交流從一定程度上促進(jìn)了閩臺兩岸的文化交流。比如古典建筑之美，湄洲島的媽祖廟的西軸線工程坐東北，面西南，呈軸線分布，有牌坊、長廊、山門、香爐臺、圣旨門、廣場、鐘鼓樓、正殿、寢殿等，附近還有佛殿、觀音殿、五帝廟、中軍殿從及愛鄉(xiāng)亭、龍鳳亭、香客山莊、思鄉(xiāng)山莊等一系列建筑物，形成規(guī)模龐大、雄偉壯觀、樓亭交錯，殿閣縱橫的祖廟建筑群。（二）調(diào)查方法多次生入五臺山旅游景區(qū)及相鄰縣旅游區(qū)開展實(shí)地調(diào)查，同時走訪了五臺縣文化局，又見五臺山演出劇組工作人員，五臺山景區(qū)文化辦公室，五臺山佛教文化協(xié)會，及五臺山氣候觀察站工作人員進(jìn)行深入了解，在此基礎(chǔ)上形成調(diào)查報告。品味獨(dú)特的佛教飲食文化素食是漢傳佛教的戒律，與佛教中的”眾生平等amp。人文旅游資源有寺、廟、亭、閣、樓、塔、碑、塑、像、壁畫、佛經(jīng)、音樂、佛事活動、帝王軼事，種類繁多，令人稱奇!在一個旅游區(qū)薈萃著如此眾多的旅游類型，這在我國乃至世界的旅游區(qū)中是非常少見的!通過到五臺山旅游可以增長游客的佛教文化知識，陶冶情操，修身養(yǎng)性!在今天這個生存壓力越來越大%競爭不斷升級的社會中，各種各樣的煩惱纏繞著人們，日常工作繁忙的人們不得不在各種小長假中”擠出時間外出旅行，放松身心!而佛教文化能夠帶給游客一個悠然%輕松的環(huán)境，使緊張、壓抑和疲憊的身心得到全面的釋放，因此人們在五臺山的旅游不僅僅是作為一次觀光旅行，同時也是一次充實(shí)精神之旅，讓人們能夠在有限的生命里去感受無限的世界的歡樂，同時通過佛教讓世界各國人民更多地了解五臺山!近年來“五一”小長假期間，五臺山的游客接待人數(shù)逐年增加!每年都要接待大量來訪、求學(xué)、交流和朝覷的佛教徒，而且還經(jīng)常舉行各種佛教會議和有關(guān)的學(xué)術(shù)活動等等!佛教人士亦紛紛來到五臺山修習(xí)佛法，修行一段時日后，多數(shù)請求披剃出家，有些在五臺山的禪坐中心學(xué)靜坐，大多數(shù)則入山林苦修!這使得五臺山知名度不斷提高，有利于開發(fā)新的旅游客源市場，形成多元化的客源，促進(jìn)五臺山的旅游事業(yè)不斷發(fā)展!佛教文化旅游資源對五臺山旅游客體的影響在這里我們說的旅游客體是指五臺山，主要討論五臺山佛教文化旅游資源對客體經(jīng)濟(jì)的影響!五臺山因擁有獨(dú)特的佛教文化旅游資源而名聲海內(nèi)外，每年吸引了大量的海內(nèi)外游客到此游覽%朝拜，由于大量的游客前來觀光消費(fèi)，五臺山的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也迎勢而上!近年來，五臺山的旅游住宿%飯店%小商品市場快速發(fā)展，為五臺山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)!據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)民人均純月收入3480元，較2009年分別增長8 %、％和8％，強(qiáng)勢突破了歷史的最高紀(jì)錄，旅游經(jīng)濟(jì)支撐起了全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的一片天!五臺山近年的旅游收入也逐年增長，豐富的佛教文化旅游資源為五臺山帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益!因五臺山的馳名中外，也因五臺山的舉足輕重，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民本著靠山吃山的習(xí)慣，采取松散而零星的經(jīng)營模式，以服務(wù)旅游為主，開展各種旅游經(jīng)濟(jì)活動，旅游收入成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主要收入來源!（五）調(diào)查結(jié)果結(jié)果概述二五臺山的旅游氣候資源五臺山風(fēng)景區(qū)在東經(jīng)113b3239。附近,方圓五百公里。北臺是我國華北地區(qū)最高的山峰,有“華北屋脊”之稱。地形復(fù)雜,氣候差異較大。,一年中有7個月(4~10月)平均溫度在零度以上, 5個月(11~3月)在零下。海拔289717m的中臺頂,最冷月1月,一年中只有5個月(5~9月)平均氣溫在零上。降水多,平均年降水量82815mm,主要集中在夏季，山上山下不僅氣候差異大,天氣狀況也常常大相徑庭,有時臺頂峰巔,陽光燦爛。有時山頭黑云壓頂,而下面卻分外晴朗。日出、云海、佛光、雨、雪是五臺山極具觀賞價值的自然景觀。晴朗的夜晚,尤其在盛夏晴夜,大氣形成下層氣溫低而上層氣溫高的逆溫現(xiàn)象,使空氣密度下密上疏,有利于大氣產(chǎn)生折射,能見度極好,在最高峰上視野距離可達(dá)2316萬m之多。觀日出是五臺山最壯麗的景觀。夏季,降水多濕度較大,云霧也較多。這里云海的云狀主要有碎積云、淡積云、層云、層積云,并以由層積云形成的云海最壯觀、最常見。人們把這種神奇的自然現(xiàn)象稱為“靈光”,又稱為“佛光”。五臺山降雨頻率高,但強(qiáng)度小,適度雨量加上青山綠水的自然景觀,給人在心理、生理上帶來一種朦朧美、舒適感,增加旅游的情趣。冬季大雪漫蓋山野,似銀裝玉砌的冰雪世界。目前五臺山旅游項(xiàng)目是以佛教文化為核心、古建筑群為主景的觀光活動。五臺山的旅游業(yè)還處在我國80年代的水平,屬于“資源產(chǎn)品共生型”的旅游資源,佛教文化和古建筑群本身品位很高,從資源轉(zhuǎn)換到產(chǎn)品不需要很大投資。進(jìn)一步發(fā)展景觀生態(tài)旅游,開發(fā)包括氣象景觀在內(nèi)的自然資源,是該豐富地區(qū)旅游產(chǎn)品,增強(qiáng)市場競爭力,培植新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的重要途徑。因此白天的氣象條件對旅游的影響更重要,表6是用平均溫度計(jì)算的著衣指數(shù),在白天指數(shù)值要比實(shí)際值等級高,因此白天實(shí)際感覺比計(jì)算值偏暖一級。5到9月是旅游的理想季節(jié),春、秋季著裝。此時華北平原、南方諸省暑熱難耐,而五臺山氣候涼爽濕潤,堪稱/清涼世界0,人體感覺很舒適。其中7月份又優(yōu)于8月,是全年旅游的最佳期。但可以開發(fā)冰雪景的觀賞和雪塑、滑雪等特色旅游活動。五臺山是馳譽(yù)中外的佛教名山, 自古以來高僧輩出, 講經(jīng)說法, 傾動朝野。佛教中心是名僧集中的地方。但是近年來的旅游開發(fā)并沒有突出其形象。旅游開發(fā)已使五臺山商業(yè)市場氣息重于佛教文化氛圍。不僅讓僧人分身, 更讓僧人分心。臺懷鎮(zhèn)的飯店和市場太多太近。這里只是讓人們在廟會期間同來拜佛。五臺山的旅游發(fā)展一定要阻止這種趨勢。我國的張家界、武陵源自然遺產(chǎn)旅游區(qū)就是單純的旅游觀光。優(yōu)美自然風(fēng)光