【正文】 河南省旅游宣傳片中，在央視播放。五是先后開展“石窟寺祈福鐘聲迎新春”、“浮戲山三月三拍手定情節(jié)”、“康百萬杯”大學(xué)生旅游風(fēng)采大賽等特色主題活動(dòng)。尤其是竹林長壽山景區(qū)舉行第二屆紅葉節(jié)暨山門剪彩儀式，邀請?jiān)泄仓醒胝尉治瘑T、全國政協(xié)副主席楊汝岱，河南省政協(xié)主席王全書，河南省旅游局局長蘇福功等領(lǐng)導(dǎo)參加，提高了景區(qū)的知名度。六是以大型電視連續(xù)劇《康百萬》和人文紀(jì)錄片《發(fā)現(xiàn)豫商》拍攝為契機(jī)，成立工作組，配合各級(jí)宣傳部門做大、做響了開機(jī)儀式，并跟蹤報(bào)道拍攝全過程，對我市景區(qū)進(jìn)行高密度、深層次的宣傳介紹。四、小結(jié)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！鄙鐣?huì)實(shí)踐中能夠開拓了視野，增長了才干，進(jìn)一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負(fù)的歷史使命。社會(huì)是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望以后還有這樣的機(jī)會(huì)，讓我從實(shí)踐中得到鍛煉。在多日的實(shí)習(xí)過程中，我深深的感受對文物旅游事業(yè)的有了更加全方面的了解，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己的不足，這個(gè)暑假，真的過得很充實(shí)。我在這次的實(shí)習(xí)當(dāng)中，讓我更好的掌握了書中的知識(shí)，也讓它在實(shí)際的工作中得到了更好的應(yīng)用，讓我更加的鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)。在這次的工作中，我用心做好每一次事情，盡量讓他做到最好，我也克服了本身粗心的毛病，這次的機(jī)會(huì)也讓我更加的細(xì)心、更加的有耐心，也算是對我的挑戰(zhàn)第二篇：旅游文物論文媽祖旅游文物賞析媽祖信仰發(fā)源于莆田，莆田保留了豐富的媽祖文物，為我們今天研究媽祖歷史、信仰、習(xí)俗等提供了不少缺失的資料。隨著旅游與經(jīng)濟(jì)掛鉤，越來越多的學(xué)者研究媽祖文物的旅游價(jià)值。媽祖文化深厚的底蘊(yùn)豐富了福建旅游內(nèi)容，為福建旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。媽祖廟內(nèi)眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗、海外交往及貿(mào)易的等情況的物質(zhì)載體。擁有研究歷代經(jīng)濟(jì)史、海交史、民族學(xué)、民俗學(xué)的可靠原始資料，是媽祖文化考察旅游、修學(xué)旅游的理想目的地。媽祖廟宇是中外游人了解歷史和鄉(xiāng)土文化的旅游勝地，可見媽祖文物作為一種旅游資源，為旅游業(yè)所利用。文物旅游豐富了旅游的內(nèi)容、旅游開發(fā)利用可以體現(xiàn)文物的價(jià)值、旅游為文物保護(hù)創(chuàng)造資金來源。對于媽祖文物的研究，我主要基于前人對媽祖文物的研究，比如李玉昆在《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》提到“媽祖廟宇是中外游人了解歷史和鄉(xiāng)土文化的旅游勝地”。分析到媽祖廟宇一般選擇建在江湖海邊，風(fēng)景優(yōu)美，交通便捷。有的學(xué)者也提到了“文物是旅游業(yè)的助推器”深入了解并分析媽祖文物的旅游價(jià)值，比如它的美學(xué)價(jià)值、文化交流等等。通過對媽祖文物的旅游價(jià)值的分析來促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。對于如何保護(hù)媽祖文物，柯鳳梅提到要建立媽祖文物管理機(jī)構(gòu)、設(shè)立專題的陳列館、搶救和征集媽祖文物、深入開展研究工作。同時(shí)在面對媽祖文物旅游資源的現(xiàn)狀，有的學(xué)者就提出了保護(hù)性開發(fā)策略。我們對媽祖文物旅游價(jià)值及其開發(fā)研究，一方面可以豐富當(dāng)?shù)氐穆糜蝺r(jià)值。另一方面對媽祖文化的傳承起到一定的作用。通過對媽祖文物旅游價(jià)值及其開發(fā)研究，是為了從多角度了解媽祖文物的旅游價(jià)值；運(yùn)用保護(hù)性的開發(fā)策略，是為了在開發(fā)的過程中能夠保護(hù)媽祖文物。媽祖旅游具有宗教色彩，開發(fā)媽祖文物的旅游價(jià)值有助于莆田發(fā)展媽祖宗教旅游。一、媽祖文物主要類型及其特征（一）媽祖文物主要類型文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。媽祖文物，涵蓋許多學(xué)科領(lǐng)域，史料浩繁，是社會(huì)文明發(fā)展的重要成果，也是研究歷史文化的珍貴資料。媽祖文物按動(dòng)、靜來分，可分為不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物二種。一是不可移動(dòng)文物主要有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位湄洲媽祖祖廟和賢良港天后祖祠、平海天后宮等五處省級(jí)文物保護(hù)單位，以及近20處市級(jí)保護(hù)單位。比如祖廟山摩崖石刻，祖廟山在湄洲島的北端，三面臨海，大陸的門夾隔岸相對；明成祖《御制弘仁普濟(jì)天妃宮碑》，這塊石碑現(xiàn)存放在南京下關(guān)建寧路二百九十號(hào)院內(nèi)；鄭和《天妃靈應(yīng)之記》碑，位于長樂縣南山天妃宮原是明永樂十年（1412）由航海家鄭和等創(chuàng)建；鄭和銅鐘，這個(gè)銅鐘是鄭和為長樂南山天妃宮配套建筑——三清寶殿所鑄造的；涵江天后宮明代星圖，位于莆田市涵江區(qū)的三江口是個(gè)歷史悠久的優(yōu)良商港，港口的小駁船要直達(dá)市區(qū)。二是可移動(dòng)文物，主要是館藏的100多件媽祖文物。如神像、祭器、書畫、古籍等。按類別分有建筑、瓷器、鐵器、銅器、金銀器、木雕、石雕、竹器、刺繡、書畫、古籍等等，琳瑯滿月，豐富多彩。代表性的有湄洲祖廟寶璽，寶璽為銅質(zhì)方形，邊長十厘米，高二點(diǎn)五厘米，方鈕高三厘米，面篆體朱文四行，每行四字，共十六字，文曰：“湄洲祖廟，天上圣母，護(hù)國庇民，靈寶符笈?！钡鹊?。這些文化遺產(chǎn)，上可溯至宋元之前，下已流傳到當(dāng)今時(shí)代，涉及社會(huì)與文化各個(gè)領(lǐng)域，遍及海內(nèi)外，其廣博、深邃、整體系列，是傳承中華文化的重要載體。（二）媽祖文物的特征媽祖文物具有幾下幾個(gè)特征：第一、媽祖文物具有歷史性，每個(gè)歷史時(shí)期都保留著關(guān)于記載媽祖的書籍、碑文等等；第二、具有不可再生性，媽祖文物的價(jià)值在于它的歷史遺存，無論科學(xué)如何發(fā)展社會(huì)怎么進(jìn)步，都無法仿照的天衣無縫。前面的兩個(gè)特征是很多文物所共有的特征，媽祖文物除了這些特征外，還有其獨(dú)特的特征。歸納如下：第一、海祭特征。農(nóng)歷九月初九是海上和平女神媽祖的羽化升天日，每年在媽祖故鄉(xiāng)福建省莆田市在賢良港天后祖祠舉辦“海祭”媽祖大型習(xí)俗活動(dòng)，兩岸數(shù)千位媽祖信眾參加了活動(dòng)，共同為風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安而祈福。其中重頭戲是海邊大型舟船祭典活動(dòng)，“媽祖神舟”作為祭臺(tái)，祭臺(tái)上供奉的是媽祖及圣父母親神像?？梢妺屪嫖奈镏袑＜赖闹匾浴Ｔ诤＜赖臅r(shí)候，信徒們不僅可以瞻仰媽祖的風(fēng)采，而且可以感受到媽祖雕像作為媽祖文物所體現(xiàn)出的藝術(shù)美。第二、宗教信仰特征。媽祖被作為航海的保護(hù)神，是從宋代開始傳播在我國南方沿海地區(qū)的民間宗教信仰之一。隨著媽祖信仰廣泛的傳播，遠(yuǎn)渡重洋，在世界各地生根開花，在各個(gè)國家都興建媽祖廟宇，其中日本是興建廟宇最多的國家。在元朝的時(shí)候日本就有了媽祖廟。媽祖被分靈到各個(gè)地方，以及各個(gè)時(shí)代的文人墨客記載媽祖廟宇或圣跡的文獻(xiàn)、圖書資料等移動(dòng)文物作為傳播的載體被帶到各個(gè)國家。二、媽祖文物旅游價(jià)值媽祖文物豐富當(dāng)?shù)氐膵屪嫖奈锫糜钨Y源。為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。“媽祖文化是提升福建旅游業(yè)競爭力的關(guān)鍵”也有學(xué)者提到：“文物是旅游業(yè)的助推器”和 “媽祖廟宇是中外游人了解歷史和鄉(xiāng)土文化的旅游勝地”媽祖文物旅游價(jià)值的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。第一、媽祖文物帶動(dòng)?jì)屪嫖幕疾炻糜蔚陌l(fā)展。一些對媽祖文化有較深的研究的學(xué)者，對媽祖文物有著濃厚的興趣，他們希望通過對媽祖文物，比如對媽祖信仰相關(guān)的宮廟、會(huì)館、祠堂、祭祀場所、碑刻、壁畫、石雕等實(shí)物的研究。第二、深化媽祖文物的開發(fā)、利用的深度，將推動(dòng)莆田乃至福建省旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皠?chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)對優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系方面起著重要的作用，可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益”。陳淑媛提到“媽祖文化屬于創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”，對于媽祖文物，我們要將媽祖文物的各種資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資源。比如在保護(hù)好媽祖文物的同時(shí)，能夠?qū)τ慰烷_放，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，為文物的保護(hù)提供資金支持，而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文物在得到更好保護(hù)后，也能吸引更多的游客前來參觀，從而形成良性循環(huán)。第三、媽祖文物有利于閩臺(tái)兩岸的文化交流。2009年11月2日，湄洲島媽祖金身巡安興化，這是媽祖信俗申遺成功后由兩岸信眾共同參加的又一媽祖文化交流盛會(huì)。當(dāng)?shù)馗鲖屪鎸m廟共同參與，臺(tái)灣媽祖神像隨駕參加。臺(tái)灣媽祖神像隨駕參加，突顯兩岸民間基層?jì)屪嫖幕涣骰?dòng)，表達(dá)媽祖賜福合境平安、兩岸同拜共享福祉的美好祈愿。通過對媽祖文化的交流從一定程度上促進(jìn)了閩臺(tái)兩岸的文化交流。第四、媽祖文物具有豐富的美學(xué)價(jià)值。比如古典建筑之美，湄洲島的媽祖廟的西軸線工程坐東北，面西南，呈軸線分布，有牌坊、長廊、山門、香爐臺(tái)、圣旨門、廣場、鐘鼓樓、正殿、寢殿等，附近還有佛殿、觀音殿、五帝廟、中軍殿從及愛鄉(xiāng)亭、龍鳳亭、香客山莊、思鄉(xiāng)山莊等一系列建筑物，形成規(guī)模龐大、雄偉壯觀、樓亭交錯(cuò)，殿閣縱橫的祖廟建筑群。第三篇：五臺(tái)山旅游發(fā)展調(diào)查報(bào)告五臺(tái)山旅游發(fā)展調(diào)查報(bào)告（一）調(diào)查背景五臺(tái)山具有豐富的佛教文化底蘊(yùn)，其佛教文化已經(jīng)成為五臺(tái)山現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分!五臺(tái)山佛教旅游客源市場穩(wěn)定，旅游者重游率較高，具有廣闊的發(fā)展前景和開發(fā)潛力!但是，目前五臺(tái)山佛教文化旅游的開發(fā)并沒有完全挖掘出其自身的特色和優(yōu)勢，五臺(tái)山旅游業(yè)發(fā)展也沒有充分發(fā)揮其申遺的本質(zhì)優(yōu)勢，即文化優(yōu)勢!相反地，功利性和經(jīng)濟(jì)性趨勢顯著，佛教文化這一深層次內(nèi)涵沒有在五臺(tái)山的旅游發(fā)展中突出顯現(xiàn)!本文以五臺(tái)山豐富的佛教文化旅游資源為載體，涉及五臺(tái)山旅游氣候及其舒適度評價(jià)，闡述其在五臺(tái)山旅游中的影響，從而進(jìn)一步挖掘五臺(tái)山佛教文化旅游資源的深層次內(nèi)涵!目前，關(guān)于五臺(tái)山旅游發(fā)展的研究課題已取得很多成果，很多學(xué)者認(rèn)為佛教文化已經(jīng)影響了社會(huì)的各個(gè)方面，在旅游業(yè)中的影響更為深遠(yuǎn)!五臺(tái)山作為中國四大佛教名山之首，2009 年被列入世界遺產(chǎn)名錄，人們對他的研究也是層出不窮，涌現(xiàn)出了許多研究成果。（二）調(diào)查方法多次生入五臺(tái)山旅游景區(qū)及相鄰縣旅游區(qū)開展實(shí)地調(diào)查，同時(shí)走訪了五臺(tái)縣文化局，又見五臺(tái)山演出劇組工作人員，五臺(tái)山景區(qū)文化辦公室，五臺(tái)山佛教文化協(xié)會(huì)，及五臺(tái)山氣候觀察站工作人員進(jìn)行深入了解，在此基礎(chǔ)上形成調(diào)查報(bào)告。（三）調(diào)查方向1佛教文化旅游資源對五臺(tái)山旅游的影響 2五臺(tái)山旅游氣候及其舒適度評價(jià) 3五臺(tái)山旅游開發(fā)問題探析（四）調(diào)查結(jié)果結(jié)果概述一五臺(tái)山佛教文化旅游資源的特色五臺(tái)山自東漢始建寺，唐代時(shí)期成為佛教圣地，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，擁有了豐富而且獨(dú)具特色的佛教文化旅游資源，其中包括佛教建筑文化%佛教飲食文化等，它們都是佛國的寶貴財(cái)富!風(fēng)格獨(dú)特的佛教建筑五臺(tái)山被譽(yù)為“中國建筑史的活教材”“中