【正文】 地飄蕩 、藍(lán)天和長河 “三廢”的陰影像虎豹在世界各地肆虐 、水源和天空 “三廢”的陰影像強(qiáng)盜在世界各地橫行 、水源和土壤 “三廢”的陰影像幽靈在世界各地游蕩：，仿照下面語段中的兩個畫線句子再續(xù)寫兩個句子，使之構(gòu)成排比句。書籍給予我們的是無形的財(cái)富——知識和閱歷。請你根據(jù)下面的關(guān)鍵詞，分別回答相應(yīng)的問題?！?，象地之上，地之中；‘丨’，物出形也?！巴痢弊值亩M（“二”）、一直（“丨”）形象化地表明了“土”與植物二者依存的關(guān)系。材料二：《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民?！辈牧先涸诒本┲猩焦珗@內(nèi)，有一座保留至今的明清時代的社稷壇。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。壇上的東南西北中五個方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土，它大體上符合我國土壤分布概況。材料四：中新社西安4月30日電（記者張珂）今天下午，在興致勃勃地游覽了秦始皇兵馬俑后，連戰(zhàn)先生又愉快地接受了吳永琪館長代表秦俑館贈送的一塊秦土。此間人士表示，由于西安是連戰(zhàn)先生的出生地，這是兩千多年前的故鄉(xiāng)泥土，將這塊秦土贈送給連戰(zhàn)先生，十分有紀(jì)念意義。②實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測。③實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。④由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。⑤在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時，就常常不知所措了。我是受傳統(tǒng)教育長大的。但是事實(shí)并不是這樣。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。（選自《應(yīng)有格物致知精神》）。：“基本知識上的突破是不常有的事情”，“歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”，其原因有三點(diǎn)：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿“王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦”，其具體表現(xiàn)是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段說“在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證”。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿文段二：閱讀下文，回答文后問題。人是社會關(guān)系的總和，在生活和工作中對人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。因此，我們有必要在全社會倡導(dǎo)友善。友善待人，表明人胸懷寬廣，精神境界純潔高尚。古代賢哲對這個問題有過許多精辟的論述。”一個人友善待人，人必友善待他，這樣，才有助于成就大事業(yè)，整個社會氛圍才會和諧，社會總體效率才會提高。③友善，還意味著樂于助人，互愛互助。近年來，我國廣大人民群眾開展了各種互助活動，如“希望工程”“送溫暖”活動等體現(xiàn)了社會主義大家庭的和諧人際關(guān)系，促進(jìn)了社會主義精神文明的建設(shè)。我們倡導(dǎo)的友善，其理想境界是廣具愛心。⑤友善是和平的使者。，“友善”指的是什么? 答：_________________________________________________________________。，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓Α坝焉频睦硐刖辰缡菑V具愛心”的認(rèn)識。ng hu225。（2）猶疑不決，不知往哪個方向去。（4）不切實(shí)際的談?wù)?。（寫出對作品感悟，句式符合要求即可?.①林沖 ②冰心 ③《魯濱孫漂流記》3.①土地孕育萬物 ②土地孕育人類 ③土地是國家的象征 ④土地是故鄉(xiāng)的象征 ：，不是由自我檢討或哲理的清談就可求得的。3.①實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的探測。③作為整個探索過程的向?qū)У哪繕?biāo)的選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。，考試都考得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時，就常常不知所措了。2.①我們有必要在全社會倡導(dǎo)友善。 例證法；本文的道理論據(jù)；生活實(shí)際。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。學(xué)習(xí)難點(diǎn)掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。致：獲得?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)二、自主學(xué)習(xí)朗讀課文，積累詞語。三、合作探究、精讀精練聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。課堂檢測：（一）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練： 1．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書’”，這“四書”指的是________、________、________、________。（1）船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）（二）能力提高：閱讀下面幾節(jié)文字，回答文后問題。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＲ粋€成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。1．第1段舉研究竹子的例子證明了什么？2．第2段主要講的是什么道理？3．第5段舉“我”個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？4．為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？5．丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知的真正意義是什么？第四篇：應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)實(shí)錄 教學(xué)目標(biāo)知識教學(xué)點(diǎn)①了解有關(guān)四書的常識②理解真正的格物致知的精神及其在科學(xué)上的重要作用。那么大家又知不知道關(guān)于西紅柿的故事呢？（學(xué)生）其實(shí)，西紅柿最初因?yàn)轭伾G麗，人們怕有毒都不敢吃。我們看到，不管是神農(nóng)發(fā)現(xiàn)中藥，還是羅伯特證實(shí)西紅柿可食，他們都是通過自己試驗(yàn)的。就像我們耳熟能詳?shù)囊粋€成語“不入虎穴，焉得虎子”，除了那一份敢于冒險(xiǎn)的勇氣之外，是不是還告訴我們要通過對事物的探索來獲取對事物的認(rèn)識呢？這就是格物致知的精神。精讀課文，質(zhì)疑問難，討論對話，分析文章1）請同學(xué)們找出課文當(dāng)中是怎樣解釋“格物致知”的？ 學(xué)生明確：“從探查物體而得到知識。教師明確：回答很正確?！薄案瘛本褪峭凭浚案裎铩鳖櫭剂x，就是推究事物的道理?！爸轮保蟮弥R。如果說“致知”是一個目標(biāo)，那么“格物”就成了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種手段，一種方式，一個過程，一個途徑。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，會同《論語》、《孟子》編在一起，就成了傳統(tǒng)儒家極為推崇的經(jīng)典“四書”。其實(shí)，細(xì)心的我們不難發(fā)現(xiàn)雖然《大學(xué)》里告訴我們“致知在格物”，可是物究竟應(yīng)當(dāng)怎樣格？事物到底要怎樣探究呢？《大學(xué)》里是不是并沒有講明。”那么對梨的認(rèn)識就是通過親口嘗試得到的。我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進(jìn)行印刷，后來畢升經(jīng)過一次次的實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷，那么我們是不是也可以說不斷的實(shí)踐提升了認(rèn)識，才有了更好的發(fā)明？從這些鮮活的事例中，我們無疑都看到無論是對梨的認(rèn)識，還是對地球的認(rèn)識；還是活字印刷術(shù)的發(fā)明，都體現(xiàn)著探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？ 學(xué)生明確：主動實(shí)踐或者說嘗試3）理解在自然科學(xué)領(lǐng)域格物致知的途徑我們很多同學(xué)其實(shí)都或多或少地存在眼高手低的毛病，以為自己懂了，都知道了，實(shí)際操作起來卻常常不知所措。這在自然科學(xué)領(lǐng)域是行不通的。愛迪生的電燈實(shí)驗(yàn)大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。所以大家說說在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應(yīng)該怎樣推究呢？學(xué)生明確：通過實(shí)驗(yàn)教師總結(jié)：對。這一次次的實(shí)驗(yàn)不僅提升了自己的認(rèn)識，同時也何嘗不是對自我的超越呢？敢于實(shí)驗(yàn)便用于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新便敢于超越自我。大家在課文中能不能找出這個原因呢?！薄爸袊鴮W(xué)生大都偏向于理論兒輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手”“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時，就常常不知所措了。談到這里，我想起了前些年我們的媒體上一直在談?wù)摰母呖紶钤诖髮W(xué)念書時實(shí)際操作能力并不強(qiáng)，比方說，四川省的一名女高中生以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)?？墒牵鰧?shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火?！边@就是輿論經(jīng)常談到的“高分低能”的現(xiàn)象。請一個同學(xué)說說這個類似的經(jīng)歷是怎樣的？ 學(xué)生明確：文章的第十二自然段。請大家看到文章的第十一自然段，這段話的開頭就談到“時至今日，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些讀書人的頭腦。那么究竟王陽明的思想是一種什么思想呢？請大家看到文章的第35自然段。學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的是適應(yīng)固定的社會制度。學(xué)生明確：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們看到所謂誠意、正心、修身是不是都注重個人的內(nèi)心或者說是個人的精神世界。所以啊，我們前面所說得王陽明的思想就可以用她自己說的一句話來概括“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。請一個同學(xué)讀第四自然段?！苯處熖釂枺簩?。教師提問：那真理是從哪里得到的呢？ 學(xué)生明確：對外界的探察。北宋詩人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”大家知道哪句詩說明了正確的認(rèn)識是來自對外界的探察嗎？學(xué)生明確：“春江水暖鴨先知。詩的第二句說道，初春時節(jié)，那在岸邊期待了整整一個冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。回到我們的王先生，大家現(xiàn)在應(yīng)該很清楚他要格的是什么了吧?。▽W(xué)生）對象是找準(zhǔn)了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略?！苯處熆偨Y(jié)：回答得很正確。教師總結(jié)：所以從這節(jié)課中我們知道了自然科學(xué)領(lǐng)域里需要實(shí)驗(yàn)精神，知道了中國學(xué)生大都缺乏這種精神，并且分析了致使這種精神缺乏的原因就是傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，那么作者認(rèn)為的格物致知的精神真諦是什么呢？我們下節(jié)課揭曉。有沒有同學(xué)通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)已經(jīng)明白了自然科學(xué)中格物致知的精神真諦呢？ 學(xué)生明確：要實(shí)驗(yàn)；對外界的探討第一，尋求真理的唯一途徑是對事物的客觀探索第二，探索應(yīng)該有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。作者所說的格物致知其實(shí)就是要通過實(shí)驗(yàn)求取知識，他強(qiáng)調(diào)的是通過實(shí)踐去格物，注重的是實(shí)踐這一格物的具體途徑?，F(xiàn)在我們回顧全文，看作者是怎樣步步緊逼，運(yùn)用那些事例和道理來揭示格物致知的精神內(nèi)涵的。傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。教師提問：那么大家還知道哪些論證的方法嗎？學(xué)生明確：對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)；比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)；因果論證，它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。教師總結(jié)：所以作者就通過以上事例旗幟鮮明地指出知識的求得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)，不是自我檢討和哲理的清談就可求到的。3）學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱說到這里相信同學(xué)們已經(jīng)掌握了文章論述的主旨及其論述的方法了吧！那么大家可不可以為全文列一個閱讀提綱來說明作者的行文思路呢？教師明確：文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點(diǎn)，并對青年一代提出了殷切的希望。文章一開始就提出了在自然科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題，緊接著作者就從正反兩方面分析了這個問題，即自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中要重視格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正內(nèi)涵，點(diǎn)出了我們在研究學(xué)術(shù)和應(yīng)對世界環(huán)境的時候要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真相，即做到真正的格物致知，解決了文章開篇提出的問題。其實(shí)不知大家注意沒有，近些年，我們國家的教育越來越重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)，越來越重視學(xué)生實(shí)際動手操作的能力，比如說勞動技術(shù)課的開設(shè)，再比如說我們以前學(xué)習(xí)電腦都是從書上背下的操作理論，現(xiàn)在又能力的學(xué)校都增添了電腦上機(jī)課，同學(xué)們還可不可以談?wù)勛约涸谶@方面的具體體驗(yàn)??？ 5）明確議論文的語言特色 我們回到課文，本文是一篇漫談式的議論文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念?！薄敖?jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！?雖然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以各主題，“格物致知”。所以說大家以后寫議論文就要注意你可以做這樣或者那樣的解釋證明，但不能脫離文章的中心。所以說這是一篇立論性質(zhì)的議論文。議論文語言的準(zhǔn)確，是論述嚴(yán)密的前提。你能找出作者措辭準(zhǔn)確的地方來嗎？ 學(xué)生明確：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說話就絕對了?！白钍刮裔葆蹇只诺?，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助”一句中“最”和“唯一”?？脊艑W(xué)家通過對出土古物認(rèn)真細(xì)致的探察或發(fā)現(xiàn)了某種書籍，或了解到某種社會制度。如果不是考古學(xué)家們的積極探索，恐怕金字塔的修建過程現(xiàn)在對我們還是以個謎。沒有你們的辛苦練習(xí)，怎么會有優(yōu)美的舞姿呢？所以說啊，就是在大家的個