【正文】 滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）C．一抬腳就成功。（）二、沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探查，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。C．一切成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和意力。三、用適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語填空。這可能是傳統(tǒng)教育的目的并尋求新知識(shí)，適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。C．我覺得真正的格物致知精神，在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。1．實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的（測(cè)試、測(cè)量），它需要有小心具體的計(jì)劃。而真理是“圣人”從內(nèi)心（領(lǐng)悟、領(lǐng)會(huì)）的。（一）但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。《大學(xué)》本身就說格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。他決定要“格”院子里的竹子。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。？ ？ 3．“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？“格”在此句中是什意思？ 4．本段選文中采用了哪些論證方法？5．這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)[] A．傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。C．儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。6．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)？7．這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？8．從這幾段中，可以看出作者對(duì)王陽明的態(tài)度嗎？ 第二課時(shí)四、合作探究1．精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。列舉事例闡述道理論述角度明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策的事例。舉例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證某一論點(diǎn)，使說理充分，令人信服。如中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心領(lǐng)悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比?！锇鍟O(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰二、具體分析“格物致知”精神的重要性三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召敘議結(jié)合 第二課時(shí)作業(yè)1．解釋下列詞語。②袖手旁觀：。2．“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書’，”一句中“四書”指的[] A．《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》B．《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 C．《春秋》《論語》《孟子》《禮記》D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》 閱讀文段，回答問題。只有把讀書得來的知識(shí)消融掉，才會(huì)真正變成自己的東西。究其原因，就是沒有做到“學(xué)了就用”?！本褪且?yàn)槭褂眠^程中，要把所得的知識(shí)變?yōu)樽约旱难?，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進(jìn)而創(chuàng)造出新的營(yíng)養(yǎng)品來?！边@就像柳宗元的《蝂傳》中寫的那種善負(fù)物品的小蟲，一遇到什么東西，就要拿來背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”；“又好上高，極其力不已，至墜地死。3．這段文字的中心論點(diǎn)是[] A．讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。C．“學(xué)了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造?！?．從論證方法角度看，文中毛澤東同志說的話屬于[] A．比喻論證B．舉例論證 C．類比論證D．引用論證5．文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲負(fù)物的故事所說明的道理是[] A．小蟲負(fù)物的技能高超。C．書呆子食書不化的危害。6．“其病在此”中的“病”是指[] A．書呆子如小蟲一樣自不量力。C．書呆子如小蟲只知負(fù)物一樣，食書不化。《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文 章內(nèi)容。3．結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。2．學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法?！菊n時(shí)安排】課時(shí) 第一課時(shí) 【教學(xué)過程】一、解題本文是一篇演說詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念。”“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！彪m然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以一個(gè)主題即“格物致知”。這篇文章的中心就是它的標(biāo)題《應(yīng)有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個(gè)中心論點(diǎn)。這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力有重要指導(dǎo)和啟示意義。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中（）嘹望（）授予（）彷徨（）儒家（）埋沒（）。彷徨：比喻走來走去猶豫不決。后世泛指一般不切實(shí)際的談?wù)?。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。請(qǐng)?jiān)谖闹杏脵M線畫出各段的中心句，然后分析歸納，理出課文的層次結(jié)構(gòu)。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。以“我”舉例。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？ 《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育為：中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)的方法第一、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。（4）既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）（5）格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。列舉事例闡述道理論述角度明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。反面事例通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。正面事例中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策的事例。反面事例作者在美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。正面事例舉例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證某一論點(diǎn)，使說理充分，令人信服。如中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心領(lǐng)悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比?！锇鍟O(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰二、具體分析“格物致知”精神的重要性三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召敘議結(jié)合 第一課時(shí)作業(yè)答案一、A．一帆風(fēng)順 B．袖手旁觀 C．一蹴而就 D．事在人為二、B三、A．但是、因?yàn)?、不是、而?B．不是、而是 C．不但、而且四、1．測(cè)量，因?yàn)椤皽y(cè)試”是對(duì)機(jī)械、儀器和電器等的性能和精度進(jìn)行測(cè)量，而此句的意思是用儀器對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的有關(guān)數(shù)值進(jìn)行確定，故用“測(cè)量”。3．領(lǐng)悟，“領(lǐng)會(huì)”一般與“精神”等搭配，“領(lǐng)悟”一般與“知識(shí)”等搭配。2．第一，尋求真理的惟一途徑??而是有想像力的有計(jì)劃的探索。探索。5．A6．采用了講道理和舉例子的論證方法7．作者提倡格物致知精神。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國(guó)的起源以論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問家王陽明的例子，這就非常富有代表性，很有說明力。第二課時(shí)作業(yè)答案1．①窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。③比喻非常順利，毫無挫折。，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。致知：求知，得到知識(shí)。使自己的思想誠(chéng)懇。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。抽象：不能通過具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。：第一部分（l～2段）：提出問題。第二部分（3～12段）：分析問題。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，