【正文】 學(xué)家’”。它也許可以借助于科學(xué)的心理學(xué)而得到完善,但決不能被任何關(guān)于心靈生活的普遍化科學(xué)所代替。法國年鑒學(xué)派最初同樣是出于對蘭克學(xué)派那種只關(guān)注政治史、制度史或戰(zhàn)役史的不滿,主張擴(kuò)大史學(xué)的研究范圍并使用多學(xué)科的研究方法。所謂跨學(xué)科研究,就是借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、計量學(xué)等學(xué)科的研究方法,從多種視角認(rèn)識和研究歷史。費弗爾和馬克費弗爾在對腓力二世時期弗朗什孔泰省的歷史研究中,就試圖在使用地理學(xué)、社會學(xué)方法的同第三篇：中外翻譯理論觀點概述中外翻譯理論觀點概述談到翻譯，首先要考慮的是翻譯的性質(zhì)問題。但翻譯工作遠(yuǎn)非如此簡單。這一活動從語言出發(fā)，逐步深入，往往涉及語言表層之外的社會、文化的各個方面，從而實現(xiàn)兩種語言之間在語言和文化層面上的轉(zhuǎn)換。世界各國的語言都是不同文化的產(chǎn)物，同時又是文化的載體，在文化之間的交流中語言起到了傳媒作用，為了解決由于語言障礙而產(chǎn)生的交流困難，不同語言間的翻譯就應(yīng)運而生。而關(guān)于什么是翻譯語，中外人士有各自不同的表述。玄奘在唐太宗貞觀2年出發(fā)去印度取經(jīng)，17年后才回國。玄奘不但把佛經(jīng)從梵文譯成漢文，而且把老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。”《辭源》對翻譯的解釋是，“用一種語言表達(dá)他種語文的意思?！彼^翻譯，（Eugene ）所下的定義了：Translation consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.（所謂翻譯，是指從語義到文體上在譯語中用最切近而且最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息。魯迅先生在論及翻譯時也曾說過“為求一字，繞室終”的話。從二十年代初我國著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出了“信、達(dá)、雅”翻譯三原則、魯迅的“直譯”、林語堂的“美學(xué)”、郭沫若的“創(chuàng)作論”、朱光潛的“藝術(shù)論”到傅雷的“神似”和錢鐘書的“化境”，以及許淵沖新近的“優(yōu)勢競賽論”和鄭海凌的“和諧說”等。他認(rèn)為，“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。譯文同原文如果能在形式上和精神上也同時一致起來，或稱“形似”和“神似”，這是翻譯的高標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這兩者發(fā)生矛盾的時，人們往往取顯而易見的“形似”，而舍棄需要細(xì)心體會才能得到的“神似”。因此，“神似”和“形似”不能兼顧時，我們應(yīng)大膽地擺脫原文形式，著意追求譯文與原文的“神似”。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原文的風(fēng)味，那就算得入于“化境”，就是原作向譯文的“投胎轉(zhuǎn)世”，文字形式雖然換了，而原文的思想、感情、風(fēng)格、神韻都原原本本地化到了譯文的境界里了，絲毫不留下翻譯的痕跡，讓讀者讀譯作就完全像在讀原作一樣。可以說它已成為了翻譯的指導(dǎo)思想和譯品優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他譯書往往加上許多按語，表達(dá)自己的見解。“信、達(dá)、雅”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)對于我們今天的翻譯仍然具有實際指導(dǎo)意義?！钡谒钠何幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會精選范文:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(共2篇)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：很高興來到這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。一、如何正確認(rèn)識當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一個新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個詞放在一起，混淆了我們通常理解的兩個截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。當(dāng)前，最關(guān)鍵的是要認(rèn)識當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的由來。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實就是兩句話：“經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化”，只有經(jīng)過這兩個過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟(jì)，文化和市場，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個概念。第一，經(jīng)濟(jì)文化化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級就是從經(jīng)濟(jì)走向文化的過程。實際上從國際近20年的發(fā)展趨勢看，產(chǎn)業(yè)不斷升級、速度越來越快，成了明顯的發(fā)展趨勢，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我已經(jīng)把它定義到了第五產(chǎn)業(yè)，即我們通常理解的第三產(chǎn)業(yè)之后，出現(xiàn)了第四、第五產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是直接依賴自然資源進(jìn)行生產(chǎn)的行業(yè)，如農(nóng)林水牧。第二個發(fā)展階段即工業(yè)化發(fā)展階段，我們把它叫做制造業(yè)的發(fā)展階段。第二產(chǎn)業(yè)是在工業(yè)革命以后逐漸形成的。現(xiàn)在一般認(rèn)為，我們國家整體上處于第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展后期。第三個發(fā)展階段是以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。應(yīng)當(dāng)說，第三產(chǎn)業(yè)跟制造業(yè)有著巨大的差別，產(chǎn)業(yè)中心或者主要生產(chǎn)部門是由有形產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)，這是第三產(chǎn)業(yè)的基本標(biāo)志。我國處在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較迅速的階段，但水平仍然較低。目前我國人均gdp約為1300美元，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析，超過人均gdp1000美元的國家，三產(chǎn)比重應(yīng)該大大超過34，也就是說，我們的三產(chǎn)比重太低。第四個發(fā)展階段是以知識型服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。隨著新興信息服務(wù)業(yè)的崛起及一系列高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一個重大的發(fā)展趨勢，在傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）中，出現(xiàn)了腦力和體力勞動的區(qū)分。到了90年代，知識經(jīng)濟(jì)成為特別引人注目的詞匯，主要原因就是oecd（即經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織，由發(fā)達(dá)國家組成），連續(xù)發(fā)布了幾個報告，在第一個報告里，提出發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，它的依據(jù)就是在oecd所屬的24個發(fā)達(dá)國家中，以知識為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)已占國民經(jīng)濟(jì)總量的70，在這些國家服務(wù)部門里，70已是腦力勞動，而且絕大多數(shù)從事信息服務(wù)業(yè)，oecd根據(jù)這樣一個統(tǒng)計數(shù)字分析，提出發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代。第五個階段是以藝術(shù)、文化知識服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。20世紀(jì)90年代，包括歐美發(fā)達(dá)國家研究人員發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)字化信息技術(shù)和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在知識性的服務(wù)業(yè)里面，服務(wù)于精神文化需求的部門發(fā)展得越來越快。所謂知識經(jīng)濟(jì)，或者以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，并不是說，這個知識只是指向自然科學(xué)知識，實際上，知識經(jīng)濟(jì)范圍很廣，主要是指人文和文化知識。未來社會將會越來越向滿足心理需求發(fā)展，整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最快步幅是在知識產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)越來越走向下游化，直接滿足需求的產(chǎn)業(yè)門類越來越大，中間加工這塊越來越小，且滿足直接消費中文化因素越來越大。如現(xiàn)在服裝沒有品牌，餐飲沒有主題，就吸引不了顧客，就沒有市場。從以上可以看出，經(jīng)濟(jì)越來越走向下游，越來越走向滿足精神需求，這就是經(jīng)濟(jì)文化化。或者說從文化走向經(jīng)濟(jì)。最近幾年，這五個階段發(fā)展趨勢逐漸明朗。這是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的發(fā)展階段，在市場經(jīng)濟(jì)前或進(jìn)入工業(yè)化前，農(nóng)業(yè)社會的文化被普遍認(rèn)為是一種精英文化，只有很少的人在從事文化創(chuàng)作，消費文化產(chǎn)品；大眾既不能參與創(chuàng)作，也不能參與消費文化產(chǎn)品，這是與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，因為絕大多數(shù)人住在農(nóng)村，城市化水平非常低，創(chuàng)作精神文化產(chǎn)品和消費、欣賞、收藏精神文化產(chǎn)品的人群，只能局限在統(tǒng)治階段、貴族和他們所供養(yǎng)的藝術(shù)家，所以說，前現(xiàn)代化、前工業(yè)化是個精英文化的時代。工業(yè)文明造成大量的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)民大量進(jìn)入工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，城市化水平迅速提高，旨在提高入城農(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。進(jìn)入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費能力，形成了一個巨大的精神文化需求市場。在這個階段，催生了大規(guī)模的文化市場，即在文化創(chuàng)作與消費之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負(fù)責(zé)復(fù)制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營銷的模式送到廣大消費者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報紙、期刊、圖書都是在這個階段發(fā)展起來的。這首先要談到商業(yè)文化的特點：一是產(chǎn)生了大規(guī)模的商業(yè)化市場，有一批文化商人從事各種各樣的文化交易，使文化成為大眾消費；第二是技術(shù)快速發(fā)展。但通過電子媒介就不同了，如最初興起的廣播業(yè)，一個國家只要建一個電臺，就可以覆蓋整個國家，受眾只要購買了接收機(jī)，就可以進(jìn)行精神文化消費。在這一時期也就出現(xiàn)了對美國文化工業(yè)的批判。本來工人覺得受得剝削是件很痛苦的事情，結(jié)果電影一出現(xiàn)，工人們回家一看電影就放松了。文化產(chǎn)業(yè)這個詞最早就是這么來的。目前，世界上很多國家不僅用文化產(chǎn)業(yè)定義，還用內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來定義這個發(fā)展階段。為什么叫內(nèi)容產(chǎn)業(yè)？我們知道，知識經(jīng)濟(jì)最基礎(chǔ)的技術(shù)是數(shù)字化的信息技術(shù)，它改變了迄今為止的傳媒的技術(shù)基礎(chǔ)。我們所說的“三網(wǎng)合一”，其實就是用互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一廣播和通信，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后已將數(shù)字技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)。我國在“十五”規(guī)劃中，明確提出要推廣“三網(wǎng)合一”?！叭W(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。而數(shù)字技術(shù)有壓縮功能，在同樣的頻段上，可以至少增加10倍的傳播內(nèi)容，數(shù)字電視一旦全面鋪開，我們至少可以同時看到500個臺。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端。由此，國務(wù)院提出要大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，因為在全國推廣數(shù)字電視需投資近萬億元人民幣，如果不能提供好的內(nèi)容，這一投資將成為巨大的風(fēng)險。第五個階段，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。xx年，我做過數(shù)字圖書館研究，曾看到美國總統(tǒng)信息顧問委員會給布什總統(tǒng)遞交的一份新報告，其中談到美國的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展到今天，幾個關(guān)鍵問題還沒有突破，其中最主要的就是網(wǎng)絡(luò)資源搜索器技術(shù)太差了，最好的搜索器只可以搜到16的內(nèi)容，即便搜到，也大多無用，他們要求美國投入資源進(jìn)行技術(shù)突破，因為只有真正實現(xiàn)技術(shù)突破，才能實現(xiàn)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。如芬蘭，由于他在信息技術(shù)上的突破，一直穩(wěn)居世界各國競爭力排名的前三位，他也是歐洲第一個提出發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的國家。而要提供芬蘭的文化，只有用國家或產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段，有意識地制造、提供與芬蘭文化相關(guān)的內(nèi)容，否則，下一代芬蘭人將不知道什么是芬蘭文化，因為他看不到，這樣就會發(fā)生技術(shù)進(jìn)步、文化消失的怪現(xiàn)象。到了90年代，英國人首先提出了“創(chuàng)意”產(chǎn)業(yè)，它的涵蓋范圍相比芬蘭更為寬泛，因為芬蘭人是從信息技術(shù)、芬蘭文化的角度來提出的，而英國人則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把它分為13類，其中一個最主要的特征是把文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融合在一起?？梢园逊b業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，因為服裝業(yè)中品牌是其核心；把餐飲業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，如現(xiàn)在流行的“星巴克”咖啡廳就是一種飲食文化，它把餐飲業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合了。到了這樣一個階段，就形成了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實際就是文化產(chǎn)業(yè)普遍化，文化滲透到日常生活的各個方面。再比如日本有個卡通形象，叫kitty貓，通過授權(quán)生產(chǎn)15000種商品銷往世界各地，每年可獲得幾十億美元的收入。文化發(fā)展到這個階段，就和我們所有的經(jīng)濟(jì)活動相關(guān)。這個鏈條深入到所有資源開發(fā)領(lǐng)域，由此我們發(fā)現(xiàn)，那些最具有獨特地方特色的文化資源，是最有傳播價值、最受關(guān)注的東西，最易成為人們關(guān)注的焦點。通過以上兩個邏輯，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動越來越向上走，越來越具有文化特征；而文化越來越向下走，越來越進(jìn)入日常生活，其本身變成了經(jīng)濟(jì)活動，所有文化符號越來越有價值。所以傳統(tǒng)的觀念必須根據(jù)這一發(fā)展趨勢進(jìn)行轉(zhuǎn)變。從這個意義上講，理解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邏輯，比把機(jī)械的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的工作指導(dǎo)更為有效。另外，我們剛才講的是歷史、時間的發(fā)展邏輯。但所有不同發(fā)展階段的國家處在一個統(tǒng)一的市場環(huán)境中，這就是最大的問題，我們不能說，我們處在低的發(fā)展階段，就不用去考慮別的問題，這就會帶來很大風(fēng)險。嚴(yán)格來講，處在統(tǒng)一的市場環(huán)境里面，會有一個分工布局，如果沒有積極主動的態(tài)勢，就會被動地接受別人的分工，從而失去今后的發(fā)展機(jī)會。如在入世談判的最后階段，焦點問題就是文化分銷領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家提出要我國開放文化分銷領(lǐng)域，讓他們的企業(yè)在我國建立電影、音像等文化產(chǎn)品的分銷系統(tǒng)?，F(xiàn)在我們還很難超越這個發(fā)展階段，但如果不進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃，我們就會徹底喪失發(fā)展的機(jī)遇。所以國家明確要求在發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。從來講，我們處在中部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人均gdp僅為東部的十分之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段處在第二產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步的階段。為此，在考慮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，既要立足當(dāng)前發(fā)展階段，又要著眼長遠(yuǎn)。只有這樣，才能重新認(rèn)識我們目前的發(fā)展階段，重新謀劃我們的發(fā)展戰(zhàn)略。要結(jié)合“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”兩個邏輯來研究在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上處在什么階段，在文化發(fā)展上處在什么階段，在全國性的整體發(fā)展格局中處在什么地位。了解了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，就可以知道我們所設(shè)定的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，是否符合國家和所處區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略需要。據(jù)國家統(tǒng)計局公布數(shù)據(jù)顯示，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在戰(zhàn)略性短缺，xx年我國人均gdp為1000美元，同期文化消費為5600億元，與國際上同等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的文化消費平均值有將近5600億元的差距。如果要對市文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行具體分析，我這里提