【正文】 希特斥責(zé)蘭克學(xué)派所代表的正統(tǒng)史學(xué)過(guò)于偏重政治史和偉人,認(rèn)為史學(xué)應(yīng)從其他學(xué)科汲取概念。新康德主義就是反對(duì)正統(tǒng)史學(xué)的另一支勁旅。因?yàn)椤皻v史題材是個(gè)體生命的表現(xiàn),如觀念、思想、知識(shí)、行為、感情、情緒和感覺,等等,而生命的實(shí)質(zhì)是非理性的,所以研究者首先應(yīng)對(duì)生命進(jìn)行直接體驗(yàn),通過(guò)體驗(yàn)與實(shí)在溝通,把握生命的真相。他認(rèn)為,“當(dāng)歷史學(xué)研究文化事件時(shí),它幾乎總是也要研究心靈生活,……因此,關(guān)于歷史學(xué)家,我們習(xí)慣于說(shuō),他們必須是優(yōu)秀的‘心理學(xué)家’”。法國(guó)年鑒學(xué)派最初同樣是出于對(duì)蘭克學(xué)派那種只關(guān)注政治史、制度史或戰(zhàn)役史的不滿,主張擴(kuò)大史學(xué)的研究范圍并使用多學(xué)科的研究方法。費(fèi)弗爾和馬克但翻譯工作遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。世界各國(guó)的語(yǔ)言都是不同文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的載體，在文化之間的交流中語(yǔ)言起到了傳媒作用，為了解決由于語(yǔ)言障礙而產(chǎn)生的交流困難，不同語(yǔ)言間的翻譯就應(yīng)運(yùn)而生。玄奘在唐太宗貞觀2年出發(fā)去印度取經(jīng)，17年后才回國(guó)?！薄掇o源》對(duì)翻譯的解釋是，“用一種語(yǔ)言表達(dá)他種語(yǔ)文的意思。魯迅先生在論及翻譯時(shí)也曾說(shuō)過(guò)“為求一字，繞室終”的話。他認(rèn)為，“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。當(dāng)這兩者發(fā)生矛盾的時(shí)，人們往往取顯而易見的“形似”，而舍棄需要細(xì)心體會(huì)才能得到的“神似”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原文的風(fēng)味，那就算得入于“化境”，就是原作向譯文的“投胎轉(zhuǎn)世”，文字形式雖然換了，而原文的思想、感情、風(fēng)格、神韻都原原本本地化到了譯文的境界里了，絲毫不留下翻譯的痕跡，讓讀者讀譯作就完全像在讀原作一樣。他譯書往往加上許多按語(yǔ)，表達(dá)自己的見解?！钡谒钠何幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)精選范文:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)(共2篇)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：很高興來(lái)到這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來(lái)分析我們所面臨的形勢(shì)。第一，經(jīng)濟(jì)文化化。實(shí)際上從國(guó)際近20年的發(fā)展趨勢(shì)看，產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)、速度越來(lái)越快，成了明顯的發(fā)展趨勢(shì)，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我已經(jīng)把它定義到了第五產(chǎn)業(yè)，即我們通常理解的第三產(chǎn)業(yè)之后，出現(xiàn)了第四、第五產(chǎn)業(yè)。第二個(gè)發(fā)展階段即工業(yè)化發(fā)展階段，我們把它叫做制造業(yè)的發(fā)展階段?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，我們國(guó)家整體上處于第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展后期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，第三產(chǎn)業(yè)跟制造業(yè)有著巨大的差別，產(chǎn)業(yè)中心或者主要生產(chǎn)部門是由有形產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無(wú)形的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)，這是第三產(chǎn)業(yè)的基本標(biāo)志。目前我國(guó)人均gdp約為1300美元，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析，超過(guò)人均gdp1000美元的國(guó)家，三產(chǎn)比重應(yīng)該大大超過(guò)34，也就是說(shuō)，我們的三產(chǎn)比重太低。隨著新興信息服務(wù)業(yè)的崛起及一系列高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)重大的發(fā)展趨勢(shì)，在傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）中，出現(xiàn)了腦力和體力勞動(dòng)的區(qū)分。第五個(gè)階段是以藝術(shù)、文化知識(shí)服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，或者以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，并不是說(shuō)，這個(gè)知識(shí)只是指向自然科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)范圍很廣，主要是指人文和文化知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越走向下游化，直接滿足需求的產(chǎn)業(yè)門類越來(lái)越大，中間加工這塊越來(lái)越小，且滿足直接消費(fèi)中文化因素越來(lái)越大。從以上可以看出，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越走向下游，越來(lái)越走向滿足精神需求，這就是經(jīng)濟(jì)文化化。最近幾年，這五個(gè)階段發(fā)展趨勢(shì)逐漸明朗。工業(yè)文明造成大量的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)民大量進(jìn)入工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，城市化水平迅速提高，旨在提高入城農(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。在這個(gè)階段，催生了大規(guī)模的文化市場(chǎng)，即在文化創(chuàng)作與消費(fèi)之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負(fù)責(zé)復(fù)制文化產(chǎn)品，并通過(guò)商業(yè)營(yíng)銷的模式送到廣大消費(fèi)者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來(lái)的，現(xiàn)代化的報(bào)紙、期刊、圖書都是在這個(gè)階段發(fā)展起來(lái)的。但通過(guò)電子媒介就不同了，如最初興起的廣播業(yè)，一個(gè)國(guó)家只要建一個(gè)電臺(tái)，就可以覆蓋整個(gè)國(guó)家，受眾只要購(gòu)買了接收機(jī)，就可以進(jìn)行精神文化消費(fèi)。本來(lái)工人覺得受得剝削是件很痛苦的事情，結(jié)果電影一出現(xiàn)，工人們回家一看電影就放松了。目前，世界上很多國(guó)家不僅用文化產(chǎn)業(yè)定義，還用內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來(lái)定義這個(gè)發(fā)展階段。我們所說(shuō)的“三網(wǎng)合一”，其實(shí)就是用互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一廣播和通信，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后已將數(shù)字技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運(yùn)用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)?！叭W(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端。第五個(gè)階段，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如芬蘭，由于他在信息技術(shù)上的突破，一直穩(wěn)居世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力排名的前三位，他也是歐洲第一個(gè)提出發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的國(guó)家。到了90年代，英國(guó)人首先提出了“創(chuàng)意”產(chǎn)業(yè)，它的涵蓋范圍相比芬蘭更為寬泛，因?yàn)榉姨m人是從信息技術(shù)、芬蘭文化的角度來(lái)提出的，而英國(guó)人則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把它分為13類，其中一個(gè)最主要的特征是把文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融合在一起。到了這樣一個(gè)階段，就形成了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實(shí)際就是文化產(chǎn)業(yè)普遍化，文化滲透到日常生活的各個(gè)方面。文化發(fā)展到這個(gè)階段，就和我們所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)。通過(guò)以上兩個(gè)邏輯，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越向上走，越來(lái)越具有文化特征；而文化越來(lái)越向下走，越來(lái)越進(jìn)入日常生活，其本身變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所有文化符號(hào)越來(lái)越有價(jià)值。從這個(gè)意義上講，理解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邏輯，比把機(jī)械的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的工作指導(dǎo)更為有效。但所有不同發(fā)展階段的國(guó)家處在一個(gè)統(tǒng)一的市場(chǎng)環(huán)境中，這就是最大的問題，我們不能說(shuō)，我們處在低的發(fā)展階段，就不用去考慮別的問題，這就會(huì)帶來(lái)很大風(fēng)險(xiǎn)。如在入世談判的最后階段，焦點(diǎn)問題就是文化分銷領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家提出要我國(guó)開放文化分銷領(lǐng)域，讓他們的企業(yè)在我國(guó)建立電影、音像等文化產(chǎn)品的分銷系統(tǒng)。所以國(guó)家明確要求在發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。為此，在考慮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)，既要立足當(dāng)前發(fā)展階段，又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。要結(jié)合“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”兩個(gè)邏輯來(lái)研究在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上處在什么階段，在文化發(fā)展上處在什么階段，在全國(guó)性的整體發(fā)展格局中處在什么地位。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在戰(zhàn)略性短缺，xx年我國(guó)人均gdp為1000美元，同期文化消費(fèi)為5600億元，與國(guó)際上同等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的文化消費(fèi)平均值有將近5600億元的差距。就而言，我們可以統(tǒng)計(jì)居民收入多少、支出多少，應(yīng)該消費(fèi)多少、還有多少未消費(fèi)，可以開發(fā)的消費(fèi)需求是多少。這些消費(fèi)市場(chǎng)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿足生活需求應(yīng)該考慮的事情。如運(yùn)作“云南印象”品牌就是一個(gè)成功的例子。有獨(dú)一無(wú)二的禪宗文化，我們可以把它開發(fā)成一個(gè)品牌，然后擴(kuò)大到一批產(chǎn)品，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)。10年前，我們?yōu)闊o(wú)錫制定的發(fā)展目標(biāo)為“10年實(shí)現(xiàn)10億元產(chǎn)值，帶動(dòng)100億元的產(chǎn)業(yè)，做活1000億元的區(qū)域經(jīng)濟(jì)”，到去年，剛好實(shí)現(xiàn)10億元產(chǎn)值，這其中門票占的份額很小，僅為30，最大一塊為“靈山”牌香煙。要深入研究周邊的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和整個(gè)區(qū)域的布局形式，只有分析清楚了，我們制定的戰(zhàn)略才具有可行性。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)集中表現(xiàn)在：交通發(fā)達(dá)、大量勞動(dòng)力供給，以最小成本獲得最大產(chǎn)出，如傳統(tǒng)的鋼鐵廠要么在鐵礦旁邊，要么在煤礦旁邊，要么在水源旁邊。我們國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)為北京、上海、廣州及云南麗江。而當(dāng)?shù)卣?0年代就拆毀了岱廟前的一條古街，建成了現(xiàn)代化的街道；在奈河兩岸建了狹窄的街道，把城市靈魂都丟棄了。不能為了追趕現(xiàn)代化，把自己最優(yōu)秀、最值得開發(fā)的資源廢壞了。麗江比偏遠(yuǎn)，可是每天有幾萬(wàn)人到麗江游玩，甚至很多游客留在麗江生活。要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。歐洲是通過(guò)政府制定政策積極干預(yù)文化市場(chǎng)，美國(guó)是消極的、不一致的市場(chǎng)。這是與歷史、文化和體制環(huán)境相關(guān)。如在不發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)更多地制定優(yōu)惠政策。在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，政府和市場(chǎng)如何結(jié)合，邊界應(yīng)劃在哪，這是一個(gè)值得研究的問題。三、關(guān)于發(fā)展大文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思路、戰(zhàn)略突破口和實(shí)施步驟問題關(guān)于戰(zhàn)略思路。另外從本身的條件來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的分類不能象北京、上海等大都市一樣，因?yàn)樗麄円呀?jīng)形成了幾個(gè)邊界清晰、運(yùn)作有序、形態(tài)非常完整的產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)計(jì)體系可以分開。關(guān)于戰(zhàn)略突破口。希望我們?cè)谶@方面下大力氣，想方設(shè)法利用的現(xiàn)有資源，運(yùn)作出一個(gè)品牌，生產(chǎn)一批產(chǎn)品，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)。一、如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)詞放在一起，混淆了我們通常理解的兩個(gè)截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，最關(guān)鍵的是要認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的由來(lái)。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實(shí)就是兩句話：“經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化”，只有經(jīng)過(guò)這兩個(gè)過(guò)程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說(shuō)只有通過(guò)文化和經(jīng)濟(jì)，文化和市場(chǎng)，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念。在這個(gè)發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動(dòng)，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來(lái)城市人口、受教育人口分享文化的需要。技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運(yùn)用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)。“三網(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)(共2篇)]端。下頁(yè)篇二：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：很高興來(lái)到這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來(lái)分析我們所面臨的形勢(shì)。輯和發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)處在在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會(huì)后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神和情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)；還有一種說(shuō)法，知識(shí)經(jīng)濟(jì)后，人類社會(huì)就要進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。以上五個(gè)發(fā)展階段，是越來(lái)越走向文化。很多日常消費(fèi)越來(lái)越具有文化消費(fèi)的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來(lái)城市人口、受教育人口分享文化的需要。下頁(yè)第五篇：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況匯報(bào)廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況匯報(bào)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo) ：感謝XXX能給我們一個(gè)互相交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，根據(jù)本次座談會(huì)的要求，我就廬山管理局近年來(lái)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況作一個(gè)簡(jiǎn)要匯報(bào)：廬山是海內(nèi)知名的世界文化景觀遺產(chǎn)，自然景觀與人文歷史關(guān)聯(lián)度、緊密性強(qiáng)，文化資源豐富，其文化底蘊(yùn)在文學(xué)、宗教、建筑、教育、政治和科技文化等方面均有體現(xiàn)。近年來(lái)，廬山管理局黨委、管理局高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力創(chuàng)新，深入挖掘文化內(nèi)涵，把文化與旅游高度融合，以文促旅，以旅興文，不斷提升文化品位，著力打造文化品牌，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。一是實(shí)施牯嶺街立面改造。三是興建毛澤東廬山詩(shī)詞苑。五是開辟抗戰(zhàn)紀(jì)念館。二、持續(xù)提升文化品牌魅力，彰顯“人文圣山”底蘊(yùn)文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)揮品牌效益，需要媒體聚焦和炒熱，需要吸引社會(huì)的持續(xù)性關(guān)注。與中央電視臺(tái)聯(lián)合制作10集高清人文紀(jì)錄片，國(guó)學(xué)大師季羨林先生題名的《廬山〃人文圣山》，從2010年6月起在央視多個(gè)頻道和多個(gè)地方電視臺(tái)進(jìn)行播出，此后，社會(huì)反響強(qiáng)烈、好評(píng)如潮，榮獲2010中國(guó)(青海)世界山地紀(jì)錄片節(jié)國(guó)際紀(jì)錄片人文節(jié)目特別獎(jiǎng)。與中國(guó)作家協(xié)會(huì)《詩(shī)刊》出版社合作，于2009年11月在廬山舉辦“廬山詩(shī)會(huì)”系列活動(dòng)。該臺(tái)歷榮獲九江市黨史系統(tǒng)2008－2010優(yōu)秀成果特別獎(jiǎng)。六是協(xié)助拍攝電影《廬山戀2010》。三、注重文化產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，適應(yīng)現(xiàn)代旅游要求文化不僅要服務(wù)人類的精神需求，也要服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則離不開文化隊(duì)伍的壯大和觀念的更新。貫徹落實(shí)省、市關(guān)于加快推進(jìn)文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革工作的意見，成立了文化市場(chǎng)管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，整合文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)，邁出了文化體制改革的堅(jiān)實(shí)一步。組建廬山旅游發(fā)展股份公司，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向作用，通過(guò)微博客等現(xiàn)代媒體工具，開展網(wǎng)絡(luò)文化旅游營(yíng)銷，推動(dòng)“別墅游”、“祈福游”、“書院游”等各種文化之旅活動(dòng)，變文化資源為旅游資源，變文化品牌為旅游招牌。2011年元旦，舉辦首屆中國(guó)（江西〃廬山）“盛世中華、五教和諧”論壇，邀請(qǐng)中國(guó)佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教負(fù)責(zé)人同撞“祈福大鐘”，祝愿風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、社會(huì)和諧、世界和平。在兩屆世界名山大會(huì)期間，推出了世界名山友誼園、世界名山風(fēng)采園、詩(shī)意森林之路藝術(shù)走廊等文化展示區(qū)，去年還邀請(qǐng)了南非、巴西、菲律賓等國(guó)的文化團(tuán)體在廬山參加為期兩個(gè)月的“牯嶺之夜”藝術(shù)節(jié)。