【正文】 在兩屆世界名山大會期間，推出了世界名山友誼園、世界名山風采園、詩意森林之路藝術(shù)走廊等文化展示區(qū)，去年還邀請了南非、巴西、菲律賓等國的文化團體在廬山參加為期兩個月的“牯嶺之夜”藝術(shù)節(jié)。組建廬山旅游發(fā)展股份公司，充分發(fā)揮市場導向作用，通過微博客等現(xiàn)代媒體工具，開展網(wǎng)絡(luò)文化旅游營銷，推動“別墅游”、“祈福游”、“書院游”等各種文化之旅活動，變文化資源為旅游資源，變文化品牌為旅游招牌。三、注重文化產(chǎn)業(yè)隊伍建設(shè)，適應現(xiàn)代旅游要求文化不僅要服務(wù)人類的精神需求，也要服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則離不開文化隊伍的壯大和觀念的更新。該臺歷榮獲九江市黨史系統(tǒng)2008－2010優(yōu)秀成果特別獎。與中央電視臺聯(lián)合制作10集高清人文紀錄片，國學大師季羨林先生題名的《廬山〃人文圣山》，從2010年6月起在央視多個頻道和多個地方電視臺進行播出，此后，社會反響強烈、好評如潮，榮獲2010中國(青海)世界山地紀錄片節(jié)國際紀錄片人文節(jié)目特別獎。五是開辟抗戰(zhàn)紀念館。一是實施牯嶺街立面改造。下頁第五篇：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況匯報廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況匯報尊敬的各位領(lǐng)導 ：感謝XXX能給我們一個互相交流學習的機會，根據(jù)本次座談會的要求，我就廬山管理局近年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況作一個簡要匯報：廬山是海內(nèi)知名的世界文化景觀遺產(chǎn)，自然景觀與人文歷史關(guān)聯(lián)度、緊密性強，文化資源豐富，其文化底蘊在文學、宗教、建筑、教育、政治和科技文化等方面均有體現(xiàn)。很多日常消費越來越具有文化消費的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。我國處在在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會后，將進入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神和情感生活為特征的夢幻社會；還有一種說法，知識經(jīng)濟后，人類社會就要進入體驗經(jīng)濟。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢。下頁篇二：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會各位領(lǐng)導、各位同志：很高興來到這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。“三網(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實就是兩句話：“經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化”，只有經(jīng)過這兩個過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟，文化和市場，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個概念。一、如何正確認識當代文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一個新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個詞放在一起，混淆了我們通常理解的兩個截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。關(guān)于戰(zhàn)略突破口。三、關(guān)于發(fā)展大文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思路、戰(zhàn)略突破口和實施步驟問題關(guān)于戰(zhàn)略思路。如在不發(fā)達地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應更多地制定優(yōu)惠政策。歐洲是通過政府制定政策積極干預文化市場，美國是消極的、不一致的市場。麗江比偏遠，可是每天有幾萬人到麗江游玩，甚至很多游客留在麗江生活。而當?shù)卣?0年代就拆毀了岱廟前的一條古街，建成了現(xiàn)代化的街道；在奈河兩岸建了狹窄的街道，把城市靈魂都丟棄了。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢集中表現(xiàn)在：交通發(fā)達、大量勞動力供給，以最小成本獲得最大產(chǎn)出，如傳統(tǒng)的鋼鐵廠要么在鐵礦旁邊，要么在煤礦旁邊，要么在水源旁邊。10年前，我們?yōu)闊o錫制定的發(fā)展目標為“10年實現(xiàn)10億元產(chǎn)值，帶動100億元的產(chǎn)業(yè)，做活1000億元的區(qū)域經(jīng)濟”，到去年，剛好實現(xiàn)10億元產(chǎn)值，這其中門票占的份額很小，僅為30，最大一塊為“靈山”牌香煙。如運作“云南印象”品牌就是一個成功的例子。就而言，我們可以統(tǒng)計居民收入多少、支出多少，應該消費多少、還有多少未消費，可以開發(fā)的消費需求是多少。要結(jié)合“文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化”兩個邏輯來研究在經(jīng)濟發(fā)展上處在什么階段，在文化發(fā)展上處在什么階段，在全國性的整體發(fā)展格局中處在什么地位。所以國家明確要求在發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。但所有不同發(fā)展階段的國家處在一個統(tǒng)一的市場環(huán)境中，這就是最大的問題，我們不能說，我們處在低的發(fā)展階段，就不用去考慮別的問題，這就會帶來很大風險。通過以上兩個邏輯，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟活動越來越向上走，越來越具有文化特征；而文化越來越向下走，越來越進入日常生活，其本身變成了經(jīng)濟活動，所有文化符號越來越有價值。到了這樣一個階段，就形成了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實際就是文化產(chǎn)業(yè)普遍化，文化滲透到日常生活的各個方面。如芬蘭，由于他在信息技術(shù)上的突破，一直穩(wěn)居世界各國競爭力排名的前三位，他也是歐洲第一個提出發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的國家。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端。我們所說的“三網(wǎng)合一”，其實就是用互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一廣播和通信，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后已將數(shù)字技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)。本來工人覺得受得剝削是件很痛苦的事情，結(jié)果電影一出現(xiàn)，工人們回家一看電影就放松了。在這個階段，催生了大規(guī)模的文化市場，即在文化創(chuàng)作與消費之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負責復制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營銷的模式送到廣大消費者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報紙、期刊、圖書都是在這個階段發(fā)展起來的。最近幾年，這五個階段發(fā)展趨勢逐漸明朗。經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟越來越走向下游化，直接滿足需求的產(chǎn)業(yè)門類越來越大，中間加工這塊越來越小，且滿足直接消費中文化因素越來越大。第五個階段是以藝術(shù)、文化知識服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。目前我國人均gdp約為1300美元，從經(jīng)濟學上分析，超過人均gdp1000美元的國家，三產(chǎn)比重應該大大超過34，也就是說，我們的三產(chǎn)比重太低?，F(xiàn)在一般認為，我們國家整體上處于第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展后期。實際上從國際近20年的發(fā)展趨勢看，產(chǎn)業(yè)不斷升級、速度越來越快，成了明顯的發(fā)展趨勢，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠遠不夠，我已經(jīng)把它定義到了第五產(chǎn)業(yè)，即我們通常理解的第三產(chǎn)業(yè)之后，出現(xiàn)了第四、第五產(chǎn)業(yè)。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢?！钡谒钠何幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會精選范文:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(共2篇)各位領(lǐng)導、各位同志：很高興來到這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語言習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原文的風味，那就算得入于“化境”，就是原作向譯文的“投胎轉(zhuǎn)世”，文字形式雖然換了，而原文的思想、感情、風格、神韻都原原本本地化到了譯文的境界里了，絲毫不留下翻譯的痕跡，讓讀者讀譯作就完全像在讀原作一樣。他認為，“以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似?！薄掇o源》對翻譯的解釋是，“用一種語言表達他種語文的意思。世界各國的語言都是不同文化的產(chǎn)物，同時又是文化的載體，在文化之間的交流中語言起到了傳媒作用，為了解決由于語言障礙而產(chǎn)生的交流困難，不同語言間的翻譯就應運而生。費弗爾和馬克他認為,“當歷史學研究文化事件時,它幾乎總是也要研究心靈生活,……因此,關(guān)于歷史學家,我們習慣于說,他們必須是優(yōu)秀的‘心理學家’”。新康德主義就是反對正統(tǒng)史學的另一支勁旅。然而,這在當時還不被時代所接受,因為那個時代所關(guān)注的是“對于制度和事件的最典型的實用主義的說明”,即“實用主義的歷史。梁啟超最早嘗試使用心理史學的方法。大力推進文化產(chǎn)品和服務(wù)的多層次開發(fā)，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，使之成為向世界傳播中華文化的最佳載體。有投入，就應當有產(chǎn)出。社會效益是經(jīng)濟效益實現(xiàn)的前提，經(jīng)濟效益是社會效益實現(xiàn)的保障。文化產(chǎn)業(yè)開始融合發(fā)展，并且國際化趨勢逐漸明顯。2005年8月，中宣部、文化部、廣電總局等 6 部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強文化產(chǎn)品進口管理的辦法》，同月，《國務(wù)院關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》頒布。由于改革的逐步展開，我國的文化事業(yè)迅速發(fā)展，實力不斷增強。深化改革，擴大開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，注入了活力，同時，也促進了文化體制的改革。在總體布局上，與行政管理體制相對應，層層建立專業(yè)文藝團體，重復設(shè)置，人財物浪費；在結(jié)構(gòu)上，單一公有制，全部文藝團體由國家財政包起來；在分配上，嚴重平均主義“大鍋飯”，演不演戲，演多少場戲，演出水平的高低（作品水平的高低）與收入沒有聯(lián)系；在人事制度上，沒有正常的人員流動和淘汰機制，機構(gòu)臃腫，冗員過多，行政化，機關(guān)化，文化工作者的積極性很難發(fā)揮，等等。因此，可以將文化產(chǎn)業(yè)劃分為三個階段。1929年，國民政府通過頒布《電訊條例》，允許民間經(jīng)營廣播電臺。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，以造紙術(shù)和印刷術(shù)為代表的文化生產(chǎn)工藝、工具和手段的改進及廣泛運用，文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)成為可能，文化生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。以及之后興起的辦報熱潮，商務(wù)印書館為代表的圖書出版業(yè)，以戲劇和話劇為代表的話劇演藝業(yè)等多種文化行業(yè)形成。此外，1958年，中國正式成立了北京電視臺，但電視業(yè)的經(jīng)濟功能沒有完全凸顯出來。隨著港臺音樂和文化對內(nèi)地的滲透和影響，內(nèi)地音像業(yè)也逐漸起步，形成最早的一批流行歌手，由此帶動了演藝業(yè)和卡帶復制業(yè)的迅速發(fā)展。1991 年，國務(wù)院批轉(zhuǎn)《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟政策意見的報告》，正式提出了“文化經(jīng)濟”的概念。文化需求的持續(xù)增長對文化藝術(shù)生產(chǎn)提出了更高的要步，而現(xiàn)行的生產(chǎn)體制又嚴重地制約了文化的發(fā)展。文化體制改革開始進入實驗階段。到 2005 年，在滬、深兩個資本市場上市的有 50 余家公司涉及文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)板塊初步形成。在《太陽的后裔》放映尚未結(jié)束之際，樸槿惠政府已意識到該劇的影響力不可小視，當即任命該劇男主角宋仲基為韓國觀光宣傳大使，并親自接見宋仲基，足以證明其對韓國文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。諸如，以為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是在“搞副業(yè)”，是對文化事業(yè)的有益補充；以為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)只能在副業(yè)上做文章，主業(yè)上則依靠國家財政投入。文化產(chǎn)業(yè)離不開高新技術(shù)，高新技術(shù)也需要內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。這期間,弗洛伊德是促使心理史學轉(zhuǎn)變的主要人物。本文擬在這個時段內(nèi),從國外、國內(nèi)的近現(xiàn)代以及當代這幾個方面,給以爬梳和勾勒,使我們對心理史學在這一重要時期的發(fā)展概況有一個了解。他宣稱:“歷史學首先是一門社會———心理學。”為了避免歷史學家在這一體驗、認識過程中的主觀性,即個人價值取向和目的性的支配,歷史學家還必須注重于對歷史人物的“理解”,即“把自己置身于所研究的歷史人物活動的歷史背景之中,……與他同命運共患難”[3],實現(xiàn)一種心靈的溝通。他們認為,這樣即可以在跨學科研究的基礎(chǔ)上進行“長時段”、“總體史”的綜合性研究,形成包括社會、經(jīng)濟、文化乃至心理的“全面的歷史學”。它實際上是一項十分復雜的活動，是運用一種語言將另一種語言所表達的思想內(nèi)容準確、完整地表達出來的轉(zhuǎn)換過程。他帶回佛經(jīng)657部，主持了機構(gòu)健全的譯場，在19年間譯出75部佛經(jīng)，共1325卷。但翻譯雖難卻沒有讓我們的翻譯理論研究者和翻譯工作者們望而卻步，由于他們的艱辛努力，不僅出現(xiàn)了大量的優(yōu)質(zhì)譯品，而且提出了許多著名的翻譯理論。應該說，在突出主題、渲染氣氛等方面，“神似”所起到的作用都要大大地超過“形似”。嚴復參照古代翻譯佛經(jīng)的經(jīng)驗，根據(jù)自己的翻譯實踐，在《天演論》（1898年出版）卷首的《譯例言》中提出了著名的“信、達、雅”翻譯標準。就國際經(jīng)驗而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個國家都有著不同的分類。實際上就是指人類社會經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯和發(fā)展趨勢。這個階段也是根據(jù)經(jīng)濟學家的分類，它不是直接對資源生產(chǎn)的過程，而是對資源進行加工和再加工的生產(chǎn)過程，這包括冶金、紡織、化工、機械、電力、建材、食品，屬于制造業(yè)的范疇。第三產(chǎn)業(yè)進入了無形的服務(wù)業(yè)，國民經(jīng)濟主要來源是無形服務(wù)業(yè)，主要人口從事服務(wù)勞動，城市化水平相比工業(yè)化階段進一步提升。人們發(fā)現(xiàn)，在第三產(chǎn)業(yè)中，腦力勞動的比重越來越大。也就是說，文化成為了產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資源，只有開發(fā)了文化資源，生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，才能滿足整個社會精神文化和心理需求。第二，文化經(jīng)濟化。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。現(xiàn)代廣播就是文化產(chǎn)業(yè)的第一種形態(tài)，隨后產(chǎn)生的電影、電視，更容易被大規(guī)模的復制和傳播，這就使文化真正具有了產(chǎn)業(yè)化的特征，美國以好萊塢為代表的迅速發(fā)展的廣播、電影業(yè)，正是在這個發(fā)展階段出現(xiàn)的。內(nèi)容即容器。我們知道，廣播電視是通過電波來傳播，而電波所用的頻段是稀缺的，世界各國都要控制通信和廣電的發(fā)展，因為通信和廣電所使用的頻段必須由國家來控制和管理，不能隨意讓單位或個人使用頻段，否則會導致頻段沖突?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)里面數(shù)字內(nèi)容很多，但質(zhì)量不高，有專家聲稱網(wǎng)絡(luò)里90的資源是垃圾資源?，F(xiàn)在英聯(lián)邦國家都在發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把設(shè)計業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最關(guān)鍵行業(yè)，他們認為，如果設(shè)計業(yè)做好了，那么文化產(chǎn)業(yè)的潛力就會擴展到所有產(chǎn)業(yè)中去，如可以將把建筑業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，因為建筑業(yè)除了設(shè)計外，其它都沒有很多價值。就產(chǎn)生了一個鏈條，在前端有大量的