【正文】 近的“優(yōu)勢競賽論”和鄭海凌的“和諧說”等。玄奘不但把佛經(jīng)從梵文譯成漢文，而且把老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。這一活動從語言出發(fā)，逐步深入，往往涉及語言表層之外的社會、文化的各個方面，從而實現(xiàn)兩種語言之間在語言和文化層面上的轉(zhuǎn)換。所謂跨學科研究,就是借助于經(jīng)濟學、文化學、人類學、社會學、心理學、計量學等學科的研究方法,從多種視角認識和研究歷史。狄爾泰的代表作《黑格爾青年時期的歷史》,就是以青年黑格爾的心理分析為個案的典型范例。”[2]他的多卷本《德國史》即運用了社會—心理學的研究方法。一歐洲118世紀人本主義的歷史學,在繼承過去傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,已開始注重人本身,關(guān)注人的內(nèi)在精神。二戰(zhàn)后,西方心理史學的中心轉(zhuǎn)移到美國。隨著數(shù)字化信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對文化產(chǎn)品和項目高科技化的要求越來越高。其實，以上認識束縛了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如今，韓國政府正致力推進韓國經(jīng)濟從制造業(yè)導向向文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)導向轉(zhuǎn)型，力爭到2020年，將韓國的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)出口排名拉升至世界第五位，使韓國躋身世界五大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)國行列。（2009年~）2009年國家頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，第一次將文化產(chǎn)業(yè)提升到國家戰(zhàn)略高度。2003年6月底，中央政府與香港特區(qū)簽訂《內(nèi)地與香港建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》（CEPA），決定從 2004 年元旦起，內(nèi)地提前向香港開放涉及傳媒的 5項服務(wù)貿(mào)易：廣告服務(wù)、分銷服務(wù)、視聽服務(wù)、會展服務(wù)和電訊服務(wù)。1996 年十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，認為“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路”。1992 年，江澤民同志在黨的十四大報告中明確提到要“完善文化經(jīng)濟政策同年出版的國務(wù)院辦公廳綜合司編著《重大戰(zhàn)略決策——加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)》一書，明確起用了“文化產(chǎn)業(yè)”的說法，這可能是我國政府主管部門第一次使用“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。文化市場的興起成為改革開放初期的一種獨特社會現(xiàn)象。同時，新聞事業(yè)和新聞宣傳工作也主要由黨中央和各級黨委的宣傳部門把控，文化產(chǎn)業(yè)在很長時間里沒有在經(jīng)濟發(fā)展中獲得合法身份。（二）開始萌芽階段（1923年到1949年）1923年美國人奧邦斯利用從美國帶來的廣播技術(shù)，在上海建立的第一座廣播電視臺。第一篇：中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總結(jié)概述一、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展（一）早期孕育階段（1923年以前）中國古代，由于自然經(jīng)濟占據(jù)主要地位，文化生產(chǎn)與創(chuàng)作很少帶有經(jīng)濟意識。1926年10月，哈爾濱無線電視臺臺長在張作霖支持下建立了第一座廣播電視臺。（四）恢復發(fā)展、快速發(fā)展階段（1978年至今）1978年改革開放以來，我國的經(jīng)濟文化進入了一個偉大的復興期，文化產(chǎn)業(yè)逐步迎來了發(fā)展的春天，對于中國經(jīng)濟發(fā)展，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，又有兩個重要的節(jié)點，一是 1992 年鄧小平南巡講話，一是 2002 年黨的“十六大”的召開。但是，這一時期文化市場的發(fā)展也使我國計劃經(jīng)濟時期形成的文化體制問題日益突出。（19932002 年）1992 年鄧小平同志視察南方的重要談話發(fā)表和黨的十四大的召開，標志著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入了一個新階段。2001 年中共中央又批轉(zhuǎn)了中宣部、廣電總局、新聞出版總署《關(guān)于深化新聞出版廣播影視業(yè)改革的若干意見》，提出了文化體制改革要以發(fā)展為主題。這一切都為促進國內(nèi)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)軌改革提供了外在推動力。并且隨著科技的發(fā)展，帶動文化科技的創(chuàng)新，大量運用文化科技的文化娛樂業(yè)、旅游演出業(yè)等迅速發(fā)展。三、文化產(chǎn)業(yè)管理在社會主義市場經(jīng)濟條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要堅持用辯證統(tǒng)一的觀點來處理社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系。3．投入與產(chǎn)出的關(guān)系發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也要按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，同樣存在一個投入與產(chǎn)出的關(guān)系問題。要運用高科技手段，改造、提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量。中國自20世紀20年代開始接受心理史學,朱謙之、何炳松具有譯介之功。他們提出的“最初形式有著各種不同的名稱:即,唯理論的歷史、唯理智論的歷史、抽象主義的歷史、個人主義的歷史、心理的歷史”。蘭普雷希特的嘗試雖然遭到了德國正統(tǒng)史家的批評,但由他所發(fā)起的反對正統(tǒng)史學、提倡綜合多種史學方法的史學改革勢頭則沒有被遏止。而作為西南學派著名代表人物之一的李凱而特(1863—1939),在其代表作《文化科學和自然科學》中,專門以《歷史學與心理學》為標題,探討了心理史學的特質(zhì)。年鑒學派的先驅(qū)呂西安因此，翻譯活動以語言為基礎(chǔ)，同時又涉及一些非語言的因素。玄奘在翻譯理論方面也頗有建樹，他所提出的翻譯標準“即需求真，又須喻俗”，意即“忠實、通順”，直到今天仍然指導著實際翻譯工作唐代賈公彥在《義疏》一書中寫道：“譯即易，謂換易言語使相解也。其中，傅雷先生于1951年提出的“傳神”論，對文學作品的翻譯起到積極的指導作用。而錢鐘書先生在1964年提出的翻譯的“化境”之說則提出，“文學翻譯的最高標準是“化”。我國作為世界四大文明古國之一，與世界文化的交流源遠流長，故季羨林在《中國翻譯詞典》序言中說道：“無論是從歷史的長短來看，還是從翻譯作品的數(shù)量來看，以及翻譯所產(chǎn)生的影響來看，中國都是世界之最。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。我們經(jīng)常用一、二、三產(chǎn)業(yè)來區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國民經(jīng)濟統(tǒng)計報表，在宏觀經(jīng)濟里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標識了發(fā)展階段的基本指標。工業(yè)革命造成的結(jié)果是主要的勞動力進入了工業(yè)生產(chǎn)部門，大部分人口從農(nóng)村進入城市，城市化水平大大提高。目前，全國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重約占gdp的34，這個水平與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應(yīng)。在90年代中期，我國開始關(guān)注這個問題，一大批研究人員提出了“構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，推進國家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。以上五個發(fā)展階段，是越來越走向文化。我認為，文化的發(fā)展，同以上所講的整個經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)，也有五個階段。這就產(chǎn)生了一個矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長的消費需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴重不足。由于美國現(xiàn)代傳媒和大眾文化的快速發(fā)展，使得一批馬克思主義的哲學家對于資本主義最新發(fā)展態(tài)勢進行了批判，這個學派即法蘭克福學派，他們認為美國的文化產(chǎn)業(yè)，是統(tǒng)治工人階級的新形式，統(tǒng)治階級壟斷傳播器，傳播虛假信息，讓工人階級滿足現(xiàn)狀。數(shù)字技術(shù)最早是以計算機和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的，后來發(fā)展到“三網(wǎng)合一”，“三網(wǎng)”即：互聯(lián)網(wǎng)、廣播網(wǎng)、通信網(wǎng)。也就是說，在相同的頻段里面，可容納的內(nèi)容大大增加，結(jié)果是頻段、頻道過多，內(nèi)容不夠。歐洲提出要發(fā)展有意義的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。這就給了我們一個啟示，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)特別是與群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)只要發(fā)展到一定程度，都可能向文化產(chǎn)業(yè)延伸，否則就無法生存。這就為文化資源豐富，但經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)提供了一個發(fā)展機遇。實際上，發(fā)展是個不平衡的過程，就全球來講，有發(fā)達國家、欠發(fā)達國家、最不發(fā)達國家等劃分方式；就全國來講，也有東、中、西部之分。因為如果我們不加區(qū)分、無限制地讓外國文化進入市場，那么我們的文化市場就會讓外國占領(lǐng)，就會失去民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間。要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。從生活需求來講，文化產(chǎn)業(yè)就有很多發(fā)展機遇。云南有很多是一個產(chǎn)品做成一個品牌，然后帶動一批產(chǎn)品。靈山大佛很快建成后，無錫人將“靈山”品牌注冊了100多種商品，并檢索全國有無“靈山”牌商品，發(fā)現(xiàn)浙江有個“靈山”牌汽車后立即將其買斷，目前已開發(fā)出煙、礦泉水等一系列產(chǎn)品。我認為，從傳統(tǒng)制造業(yè)走向第三產(chǎn)業(yè)，區(qū)位的性質(zhì)發(fā)生了變化。我96年到過山東泰安，泰安城中有條“奈河”，河旁有個小山叫“蒿里山”，是傳說的中國人死后魂歸之地，象征著冥界；城中還有岱廟，為現(xiàn)實世界的人們所朝拜，可謂集陰陽之事?，F(xiàn)在麗江把古老街道恢復了，每天還請一些納西族老太太在街上跳傳統(tǒng)舞，吸引了大量游客來麗江。美國的電子媒介等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與歐洲截然不同，歐洲是通過國家控制所有廣播公司；而美國則是采取“政府監(jiān)管”的方式發(fā)展，政府制定“行業(yè)標準”和服務(wù)標準，引導企業(yè)經(jīng)營。由于有這么多的差別，所以政府必須有著強力的主導作用。可以這樣說，如果把以上四項研究做好了，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路就比較清晰了。從這個意義上說，大文化產(chǎn)業(yè)提得非常好、非常有意義。下面，根據(jù)會議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點自己的認識。比如說，在市經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認識文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，城市化水平迅速提高，旨在提高入城農(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓急劇增加。xx年，國家廣播電視總局已經(jīng)推出了數(shù)字電視5年計劃，這是一個大趨勢，從上世紀90年代歐洲已經(jīng)就在重點推廣。所以說內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。實際上從國際近20年的發(fā)展趨勢看，產(chǎn)業(yè)不斷升級、速度越來越快，成了明顯的發(fā)展趨勢，三次產(chǎn)業(yè)的劃分已經(jīng)遠遠不夠，我已經(jīng)把它定義到了業(yè)化階段進一步提升。如現(xiàn)在服裝沒有品牌，餐飲沒有主題，就吸引不了顧客，就沒有市場。在這個階段，催生了大規(guī)模的文化市場，即在文化創(chuàng)作與消費之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負責復制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營銷的模式送到廣大消費者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報紙、期刊、圖書都是在這個階段發(fā)展起來的。一、加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，突出項目帶動作用以抓項目建設(shè)的力度來抓文化項目建設(shè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，以文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改善為著力點，1全面提升文化硬件水平。以紀念“七七”事變70周年為契機，修建“廬山抗戰(zhàn)紀念碑”，并請呂正操老將軍題寫碑銘，弘揚愛國主義精神。人文圣山》。從2009年開始，每年編印《廬山歷史上的今天》臺歷，收集各類歷史事件千余件，其中很多歷史事件在中國近代歷史曾產(chǎn)生過重大影響。相繼舉辦了“廬山與全面抗戰(zhàn)形成”研討會、北京曹雪芹學會2011年年會等高端文化峰會，挖掘展示廬山多元文化內(nèi)涵，促進廬山知名度提升。四是搭建文化旅游營銷平臺。發(fā)起并舉辦了兩屆世界名山大會，成立世界名山協(xié)會，吸引五大洲13個國家24座名山參與。2011年，第三屆世界名山大會移往美國胡德山舉辦，廬山全程參與并指導了大會會務(wù)工作。四、依托文化與風景資源優(yōu)勢，打造產(chǎn)業(yè)特色亮點廬山的自然文化資源是得天獨厚的，我們不僅要保護好前人留下的遺產(chǎn)資源，更要順勢而行，利用廬山的優(yōu)勢資源和特色資源，主動地開創(chuàng)一批新文化亮點，為后人創(chuàng)造和積累新的文化遺產(chǎn)。一是加強文化人才隊伍建設(shè)。五是出版《廬山歷代詩詞全集》。二是舉辦“中國廬山國際作家寫作營”。投資700萬元，對原民國廬山圖書館進行維修改造，修建了抗戰(zhàn)合作廣場，開辟紀念館展覽區(qū)，宣揚抗戰(zhàn)文化，去年該館門票收入達950萬元。按照“統(tǒng)一規(guī)劃、單體設(shè)計、中西合璧、天人相宜”規(guī)劃設(shè)計理念，投資近2000萬元對牯嶺街進行立面改造，展示廬山中歐合璧的歷史風情。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在批準廬山以“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》時曾評價：江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一。從以上可以看出，經(jīng)濟越來越走向下游，越來越走向滿足精神需求，這就是經(jīng)濟文化化。所謂知識經(jīng)濟，或者以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，并不是說，這個知識只是指向自然科學知識，實際上，知識經(jīng)濟范圍很廣，主要是指人文和文化知識。比如說，在市經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認識文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。下面，根據(jù)會議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點自己的認識。我們知道，廣播電視是通過電波來傳播，而電波所用的頻段是稀缺的，世界各國都要控制通信和廣電的發(fā)展，因為通信和廣電所使用的頻段必須由國家來控制和管理，不能隨意讓單位或個人使用頻段，否則會導致頻段沖突。進入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費能力，形成了一個巨大的精神文化需求市場。這就是我們認識文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。目前在國際上對文化產(chǎn)業(yè)這個詞的由來有多種觀點，而國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。在歷史文化資源特別豐富、經(jīng)濟發(fā)展水平較低、產(chǎn)業(yè)門類不是特別全的地方，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須選好戰(zhàn)略突破口，避免平均用力，因為什么都做結(jié)果是什么都做不了。已經(jīng)制定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，這其中最大的一個亮點就是我們提出了大文化產(chǎn)業(yè)的概念。這種政府強力主導的模式有兩個基本點，首先要有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體——企業(yè)，然后是政府主導和干預(yù)。就政府財政投入而言，歐洲很多國家財政下?lián)艽罅靠铐椫С治幕a(chǎn)業(yè)，而美國財政投入文化產(chǎn)業(yè)僅占其總投入的10。在傳統(tǒng)的工業(yè)化時期，被認為是根本沒有發(fā)展機會的地方，可是到了后工業(yè)時代，卻是最好的發(fā)展區(qū)域。后來又要毀掉“蒿里山”，建亞洲最大的地下商場，專家怒斥“不要挖了中國人祖墳”后才罷休。而文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢發(fā)生了變化，因為市場已經(jīng)高度整體化，特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展減少了有形的、物質(zhì)的材料的運輸，很多信息資源通過網(wǎng)絡(luò)可以共享，直接導致區(qū)域優(yōu)勢評估指標發(fā)生