【正文】 變化。我們禪宗文化資源豐富，完全可以打造成品牌。某房地產(chǎn)開發(fā)商投資4億元做了一個(gè)永久性的“云南印象”演出場(chǎng)館；后在周邊開發(fā)了商貿(mào)中心，專門銷售云南特色的工藝品，還做了一個(gè)“云南印象”商品樓群，這三個(gè)東西就構(gòu)成了“云南印象”。還可以分析周邊市場(chǎng)對(duì)我們的產(chǎn)品、服務(wù)和旅游資源的需求，分析全國市場(chǎng)對(duì)我們的需求。要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。也就是說，在繼續(xù)加快第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要做好未來在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域與發(fā)達(dá)國家競爭的準(zhǔn)備。因?yàn)槿绻鑫幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的時(shí)候，僅局限于自己的發(fā)展階段，而不兼顧更高發(fā)展階段的需求，就會(huì)為未來發(fā)展留下隱患。通過“經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化”，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度融合，絕大部分文化生產(chǎn)、消費(fèi)已不是上層建筑的因素，而是一種經(jīng)濟(jì)本身的活動(dòng)。如印有米老鼠、唐老鴨等卡通形象的產(chǎn)品銷往全球。芬蘭人在一份報(bào)告里談到，芬蘭只有300余萬人，雖然說信息技術(shù)最發(fā)達(dá)，上網(wǎng)人數(shù)比例最多，但在網(wǎng)上只能看到以美國為主的英語國家的文化，芬蘭文化幾乎沒有。我國目前也正在研究內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，我去年參加了中辦、國辦關(guān)于信息資源開發(fā)與研究的文件起草工作，起草工作小組對(duì)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)涵蓋了通信、網(wǎng)絡(luò)等產(chǎn)業(yè)部門，且在信息產(chǎn)業(yè)中，70以上與文化有關(guān)。因此，可以這樣說，現(xiàn)代技術(shù)的三大基礎(chǔ)——計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)已經(jīng)形成了統(tǒng)一的整體，歐洲人把這叫做傳媒匯流，這是未來各個(gè)國家的重點(diǎn)發(fā)展方向。他們認(rèn)為資本主義文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是資本主義進(jìn)行統(tǒng)治的一種新形式。第三個(gè)發(fā)展階段，是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段。第一個(gè)發(fā)展階段，即傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段。也就是說越是下游化，越是文化化。即我們所說的文化產(chǎn)業(yè)。我國從“八五”開始，就提出了加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但到目前為止，加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)并沒有得到實(shí)現(xiàn)。我們的城市化率約為40，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，三次產(chǎn)業(yè)按比重排序?yàn)槎?、三、一。第一個(gè)發(fā)展階段即農(nóng)業(yè)發(fā)展階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)革命發(fā)生以前，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。比如說，在市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。下面，根據(jù)會(huì)議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。以上的譯論都有自己的特點(diǎn)，是對(duì)實(shí)踐的理論總結(jié)，但在翻譯界影響力最大、持續(xù)時(shí)間最長的莫過于嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯三原則?！狈g的譯文同原文在內(nèi)容上一致，這叫“意似”，是翻譯的最低標(biāo)準(zhǔn)?！碧K聯(lián)著名翻譯家巴爾胡達(dá)羅夫在他的著作《語言與翻譯》中稱：“翻譯是把一種語言的言語產(chǎn)物在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語言的言語產(chǎn)物的過程。語言是思維的外殼,人類的思維是由存在決定的，而客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的，因此一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容，用另一種語言重新表達(dá)出來也是完全可能的。布洛赫,是最早強(qiáng)調(diào)心態(tài)史和精神史研究的學(xué)者。不過,他反對(duì)將其變成一門普遍化的科學(xué),因?yàn)椤啊畾v史的心理學(xué)’,即在一定時(shí)間對(duì)個(gè)別人或一定群眾的理解,就它自身來說還不足構(gòu)成科學(xué)。新康德主義有不同的派別,但不論是它的西南學(xué)派,還是由新康德主義轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)、致力于“歷史理性批判”、堅(jiān)持“歷史相對(duì)主義”的狄爾泰(1833—1911),都不同程度地肯定心理與精神分析在史學(xué)研究中的重要作用。”[1]十九世紀(jì)末,德國的批判歷史哲學(xué)產(chǎn)生。六七十年代以后,經(jīng)殷海光、李澤厚到王富仁、謝天佑等人的不斷努力,心理史學(xué)真正在中國付諸實(shí)踐,且漸成氣候。對(duì)于新興文化產(chǎn)業(yè)，也要運(yùn)用高新技術(shù)來加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。一般說來，大投入則大產(chǎn)出，小投入則小產(chǎn)出，不投入則很難發(fā)展。沒有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，就沒有長遠(yuǎn)的社會(huì)效益。二、世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展（以韓國為例）據(jù)韓國進(jìn)出口銀行海外經(jīng)濟(jì)研究所2016年4月統(tǒng)計(jì)，《太陽的后裔》一劇通過直接和間接文化產(chǎn)品的出口為韓國帶來超過1兆韓元(約合60億人民幣)的經(jīng)濟(jì)效益，并帶動(dòng)超過4000人的就業(yè)規(guī)模。此外，文化主管部門還相繼出臺(tái)了關(guān)于“非公文化企業(yè)將與國有文化企業(yè)一視同仁”及“規(guī)范網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)秩序”等文件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1990年至2002年，我國的報(bào)紙由1576種增至2111 種，增長了34%，總印數(shù)達(dá)351億份；各種期刊由6078種增至8899種，增長了46%；圖書從74973種增長到154526種，全國建成了一批大型書城，各種形式的連鎖店4000多家，圖書網(wǎng)點(diǎn)7萬多個(gè)，圖書銷售額增長了12倍；廣播電視播出機(jī)構(gòu)從1000個(gè)增加到1988個(gè)，廣播節(jié)目套數(shù)由645套增加到1777套，電視節(jié)目套數(shù)由512套增加到1047套，廣播電視的人口覆蓋率分別從73%和80%增加到90%以上；有線電視從無到有，全國戶達(dá)到9000多萬；2001年中國音像市場(chǎng)銷售總額達(dá)到200多億元，比改革開放初期增長了1000倍。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和民營資本的介入，使社會(huì)的精神文化需求被漸次喚醒，各類眼花繚亂的演出和娛樂成為人們新生活的主要內(nèi)容。為改變這一現(xiàn)狀，1983 年國務(wù)院《政府工作報(bào)告》提出，文藝體制需要有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地進(jìn)行改革。（19781992 年）1978 年確定的“撥亂反正”對(duì)于文化事業(yè)而言，主要是實(shí)現(xiàn)了由“階級(jí)斗爭為綱”的文化范式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新范式，這在當(dāng)時(shí)極大地激發(fā)了文化生產(chǎn)力，出現(xiàn)了一些具有時(shí)代意義的新的文化藝術(shù)精品。在開放的環(huán)境中，到1937年全國已有70多座民營廣播電臺(tái)。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，民俗文藝等文化產(chǎn)品和服務(wù)開始被當(dāng)作商品交換，廣義的文化市場(chǎng)就出現(xiàn)了。鴉片戰(zhàn)爭后，中國大門被打開，大量的傳教士、外資企業(yè)入駐上海、廣東等地，為了更好的傳教及發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，傳教士、商人等在中國開始創(chuàng)辦近現(xiàn)代報(bào)紙，以《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》、《上海新報(bào)》等為代表的報(bào)紙因刊登廣告、商業(yè)信息而具有產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。（三）延緩形成階段（1950年到1978年）1949年新中國成立后，確立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，文化商品的勝場(chǎng)、消費(fèi)和流通都納入了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的統(tǒng)一模式，文化生產(chǎn)也由政治任務(wù)來安排。隨即，營業(yè)性舞廳等經(jīng)營性文化活動(dòng)場(chǎng)所在各大城市爭相開業(yè)，我國開始出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義和形態(tài)的文化市場(chǎng)。1987年，文化部、公安部、國家工商局聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于改進(jìn)營業(yè)性舞會(huì)管理的通知》，第一次明確了舉辦營業(yè)性舞會(huì)的合法性質(zhì)，政府從法律上確認(rèn)了文化市場(chǎng)的合法地位。后來，還出現(xiàn)了大量的網(wǎng)吧，盡管許多人對(duì)其頗有陳見，但它作為文化市場(chǎng)的一部分卻是不容忽視的。2003年6月召開了全國文化體制改革試點(diǎn)工作會(huì)議，緊接著出臺(tái)了《中共中央宣傳部、文化部、國家廣電總局、新聞出版總署關(guān)于文化體制改革試點(diǎn)意見》，明確將文化單位分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化企業(yè)兩類；確定北京、上海、重慶、廣東、浙江、深圳、沈陽、西安、麗江為綜合性試點(diǎn)地區(qū)，35 家新聞出版、公益性文化事業(yè)、文藝創(chuàng)作演出、文化企業(yè)單位具體承擔(dān)試點(diǎn)任務(wù)。多元投資主體的改革，也促成了中國最早的一批文化類上市公司。樸槿惠政府上臺(tái)以后，更是將“韓流”融入其主政理念“發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)”當(dāng)中，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為韓國經(jīng)濟(jì)的重要增長點(diǎn)。但是，認(rèn)識(shí)不清楚、措施不得力、成效不明顯，是當(dāng)時(shí)存在的普遍問題。世界上蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，是文化與高新技術(shù)聯(lián)姻的結(jié)晶。從費(fèi)弗爾、布洛赫到布羅代爾,則代表著法國年鑒學(xué)派“精神狀態(tài)史”研究與“長時(shí)段”理論有機(jī)結(jié)合的過程。已經(jīng)過去的這一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)的巨大變化,也使歷史學(xué)的方法論,尤其是心理史學(xué)的研究方法發(fā)生了本質(zhì)性的變化。蘭普雷希特斥責(zé)蘭克學(xué)派所代表的正統(tǒng)史學(xué)過于偏重政治史和偉人,認(rèn)為史學(xué)應(yīng)從其他學(xué)科汲取概念。因?yàn)椤皻v史題材是個(gè)體生命的表現(xiàn),如觀念、思想、知識(shí)、行為、感情、情緒和感覺,等等,而生命的實(shí)質(zhì)是非理性的,所以研究者首先應(yīng)對(duì)生命進(jìn)行直接體驗(yàn),通過體驗(yàn)與實(shí)在溝通,把握生命的真相。法國年鑒學(xué)派最初同樣是出于對(duì)蘭克學(xué)派那種只關(guān)注政治史、制度史或戰(zhàn)役史的不滿,主張擴(kuò)大史學(xué)的研究范圍并使用多學(xué)科的研究方法。但翻譯工作遠(yuǎn)非如此簡單。玄奘在唐太宗貞觀2年出發(fā)去印度取經(jīng)，17年后才回國。魯迅先生在論及翻譯時(shí)也曾說過“為求一字，繞室終”的話。當(dāng)這兩者發(fā)生矛盾的時(shí)，人們往往取顯而易見的“形似”，而舍棄需要細(xì)心體會(huì)才能得到的“神似”。他譯書往往加上許多按語，表達(dá)自己的見解。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。第一，經(jīng)濟(jì)文化化。第二個(gè)發(fā)展階段即工業(yè)化發(fā)展階段，我們把它叫做制造業(yè)的發(fā)展階段。應(yīng)當(dāng)說，第三產(chǎn)業(yè)跟制造業(yè)有著巨大的差別，產(chǎn)業(yè)中心或者主要生產(chǎn)部門是由有形產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)，這是第三產(chǎn)業(yè)的基本標(biāo)志。隨著新興信息服務(wù)業(yè)的崛起及一系列高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)重大的發(fā)展趨勢(shì)，在傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）中，出現(xiàn)了腦力和體力勞動(dòng)的區(qū)分。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，或者以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，并不是說，這個(gè)知識(shí)只是指向自然科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)范圍很廣，主要是指人文和文化知識(shí)。從以上可以看出，經(jīng)濟(jì)越來越走向下游，越來越走向滿足精神需求，這就是經(jīng)濟(jì)文化化。工業(yè)文明造成大量的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)民大量進(jìn)入工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，城市化水平迅速提高，旨在提高入城農(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。但通過電子媒介就不同了，如最初興起的廣播業(yè)，一個(gè)國家只要建一個(gè)電臺(tái)，就可以覆蓋整個(gè)國家，受眾只要購買了接收機(jī)，就可以進(jìn)行精神文化消費(fèi)。目前，世界上很多國家不僅用文化產(chǎn)業(yè)定義，還用內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來定義這個(gè)發(fā)展階段?！叭W(wǎng)合一”的最終結(jié)果是以前制約廣電發(fā)展的最主要的因素——“頻段的稀缺”已成為歷史。第五個(gè)階段，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。到了90年代，英國人首先提出了“創(chuàng)意”產(chǎn)業(yè)，它的涵蓋范圍相比芬蘭更為寬泛，因?yàn)榉姨m人是從信息技術(shù)、芬蘭文化的角度來提出的，而英國人則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把它分為13類，其中一個(gè)最主要的特征是把文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融合在一起。文化發(fā)展到這個(gè)階段，就和我們所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)。從這個(gè)意義上講，理解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邏輯，比把機(jī)械的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的工作指導(dǎo)更為有效。如在入世談判的最后階段，焦點(diǎn)問題就是文化分銷領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家提出要我國開放文化分銷領(lǐng)域，讓他們的企業(yè)在我國建立電影、音像等文化產(chǎn)品的分銷系統(tǒng)。為此，在考慮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)，既要立足當(dāng)前發(fā)展階段，又要著眼長遠(yuǎn)。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)顯示，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在戰(zhàn)略性短缺，xx年我國人均gdp為1000美元，同期文化消費(fèi)為5600億元，與國際上同等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的文化消費(fèi)平均值有將近5600億元的差距。這些消費(fèi)市場(chǎng)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿足生活需求應(yīng)該考慮的事情。有獨(dú)一無二的禪宗文化，我們可以把它開發(fā)成一個(gè)品牌，然后擴(kuò)大到一批產(chǎn)品，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)。要深入研究周邊的競爭環(huán)境和整個(gè)區(qū)域的布局形式，只有分析清楚了，我們制定的戰(zhàn)略才具有可行性。我們國家文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)為北京、上海、廣州及云南麗江。不能為了追趕現(xiàn)代化，把自己最優(yōu)秀、最值得開發(fā)的資源廢壞了。要研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。這是與歷史、文化和體制環(huán)境相關(guān)。在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，政府和市場(chǎng)如何結(jié)合，邊界應(yīng)劃在哪，這是一個(gè)值得研究的問題。另外從本身的條件來說，文化產(chǎn)業(yè)的分類不能象北京、上海等大都市一樣，因?yàn)樗麄円呀?jīng)形成了幾個(gè)邊界清晰、運(yùn)作有序、形態(tài)非常完整的產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)計(jì)體系可以分開。希望我們?cè)谶@方面下大力氣，想方設(shè)法利用的現(xiàn)有資源，運(yùn)作出一個(gè)品牌，生產(chǎn)一批產(chǎn)品，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，最關(guān)鍵的是要認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的由來。在這個(gè)發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動(dòng)，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。技術(shù)變成了廣播和通信統(tǒng)一的技術(shù)，從廣播上講，數(shù)字電視就是數(shù)字化信息技術(shù)在廣播上的運(yùn)用；從通信上講，我們安裝了電話，就可以接駁電腦，可以上網(wǎng)。由此，歐洲、日韓提出了目前關(guān)鍵是發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，只要有好的內(nèi)容，就能站在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)(共2篇)]端。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。輯和發(fā)展趨勢(shì)。以上五個(gè)發(fā)展階段，是越來越走向文化。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來城市人口、受教育人口分享文化的需要。近年來，廬山管理局黨委、管理局高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力創(chuàng)新，深入挖掘文化內(nèi)涵，把文化與旅游高度融合，以文促旅，以旅興文，不斷提升文化品位，著力打造文化品牌，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。三是興建毛澤東廬山詩詞苑。二、持續(xù)提升文化品牌魅力，彰顯“人文圣山”底蘊(yùn)文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)揮品牌效益，需要媒體聚焦和炒熱，需要吸引社會(huì)的持續(xù)性關(guān)注。與中國作家協(xié)會(huì)《詩刊》出版社合作，于2009年11月在廬山舉辦“廬山詩會(huì)”系列活動(dòng)。六是協(xié)助拍攝電影《廬山戀2010》。貫徹落實(shí)省、市關(guān)于加快推進(jìn)文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革工作的意見，成立了文化市場(chǎng)管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，整合文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)，邁出了文化體制改革的堅(jiān)實(shí)一步。2011年元旦，舉辦首屆中國（江西〃廬山）“盛世中華、五教和諧”論壇，邀請(qǐng)中國佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教負(fù)責(zé)人同撞“祈福大鐘”，祝愿風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、社會(huì)和諧、世界和平。