【正文】 兩種語言之間在語言和文化層面上的轉(zhuǎn)換。費弗爾在對腓力二世時期弗朗什孔泰省的歷史研究中,就試圖在使用地理學、社會學方法的同第三篇：中外翻譯理論觀點概述中外翻譯理論觀點概述談到翻譯，首先要考慮的是翻譯的性質(zhì)問題。所謂跨學科研究,就是借助于經(jīng)濟學、文化學、人類學、社會學、心理學、計量學等學科的研究方法,從多種視角認識和研究歷史。它也許可以借助于科學的心理學而得到完善,但決不能被任何關(guān)于心靈生活的普遍化科學所代替。狄爾泰的代表作《黑格爾青年時期的歷史》,就是以青年黑格爾的心理分析為個案的典型范例。尤其是狄爾泰,他是德國最早使用心理史學方法的歷史學家?！盵2]他的多卷本《德國史》即運用了社會—心理學的研究方法。這種批判歷史哲學首先向德國傳統(tǒng)史學的權(quán)威蘭克學派提出了質(zhì)疑,其發(fā)起人是卡爾一歐洲118世紀人本主義的歷史學,在繼承過去傳統(tǒng)的基礎上,已開始注重人本身,關(guān)注人的內(nèi)在精神。至新的世紀之交,心理史學在普及中已形成諸多的研究門類,其中以章開沅提出的“離異與回歸”的分析模式最具代表性和影響力。二戰(zhàn)后,西方心理史學的中心轉(zhuǎn)移到美國。[1] [D].遼寧大學, 2013.[2] [D].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學, 2004.[3] 蔡尚偉, [M].江蘇人民出版社, 2015.第二篇：二十世紀中外心理史學概述二十世紀中外心理史學概述[摘　要]　本文主要介紹19世紀末至20世紀末西方和中國心理史學發(fā)展的基本狀況。隨著數(shù)字化信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對文化產(chǎn)品和項目高科技化的要求越來越高。投入是前提、是基礎，產(chǎn)出是目標、是動力，二者的結(jié)合點在于市場。其實，以上認識束縛了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。如今，韓國政府正致力推進韓國經(jīng)濟從制造業(yè)導向向文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)導向轉(zhuǎn)型，力爭到2020年，將韓國的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)出口排名拉升至世界第五位，使韓國躋身世界五大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)國行列。早在1998年經(jīng)歷了亞洲金融危機之后，金大中總統(tǒng)就提出“文化立國”的執(zhí)政理念，將低能耗、少污染的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為21 世紀國家經(jīng)濟發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)，并適時推出了一系列諸如《促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施綱領》《21世紀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍圖》《振興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本法》等扶持政策和法律。（2009年~）2009年國家頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，第一次將文化產(chǎn)業(yè)提升到國家戰(zhàn)略高度。這一系列的春雷喚醒了沉睡多年的中國文化產(chǎn)業(yè)，全社會投資發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性空前高漲。2003年6月底，中央政府與香港特區(qū)簽訂《內(nèi)地與香港建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》（CEPA），決定從 2004 年元旦起，內(nèi)地提前向香港開放涉及傳媒的 5項服務貿(mào)易：廣告服務、分銷服務、視聽服務、會展服務和電訊服務。但是從總體上看，這一時期的發(fā)展主要體現(xiàn)為規(guī)模的擴大和數(shù)量的擴張。1996 年十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，認為“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路”。一方面高檔次的演出活動一次次吊高國人的胃口和品位，如中國對外演出集團在北京紫禁城舉辦的大型歌劇《圖蘭朵》和世界三大男高音演唱會，以其令人咋舌的高票價，將商業(yè)性演的特征發(fā)揮到極致。1992 年，江澤民同志在黨的十四大報告中明確提到要“完善文化經(jīng)濟政策同年出版的國務院辦公廳綜合司編著《重大戰(zhàn)略決策——加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)》一書，明確起用了“文化產(chǎn)業(yè)”的說法，這可能是我國政府主管部門第一次使用“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。一系列的改革與實踐，使人們對文化活動的經(jīng)濟屬性有了更多直觀的認識。文化市場的興起成為改革開放初期的一種獨特社會現(xiàn)象。文化市場也開始逐步復蘇。同時，新聞事業(yè)和新聞宣傳工作也主要由黨中央和各級黨委的宣傳部門把控，文化產(chǎn)業(yè)在很長時間里沒有在經(jīng)濟發(fā)展中獲得合法身份。廣播業(yè)出現(xiàn)了繁榮的景象。（二）開始萌芽階段（1923年到1949年）1923年美國人奧邦斯利用從美國帶來的廣播技術(shù)，在上海建立的第一座廣播電視臺。典型的包括書籍市場，文藝市場。第一篇：中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總結(jié)概述一、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展（一）早期孕育階段（1923年以前）中國古代，由于自然經(jīng)濟占據(jù)主要地位，文化生產(chǎn)與創(chuàng)作很少帶有經(jīng)濟意識。比如西漢末年的書肆、槐市。1926年10月，哈爾濱無線電視臺臺長在張作霖支持下建立了第一座廣播電視臺。在20世紀30年代，雖然社會形勢不容樂觀，但是在老上海繁榮的背景下，人們的休閑娛樂促進了電影的發(fā)展，因明星帶動的唱片業(yè)、服裝業(yè)也都與電影業(yè)共同發(fā)展。（四）恢復發(fā)展、快速發(fā)展階段（1978年至今）1978年改革開放以來，我國的經(jīng)濟文化進入了一個偉大的復興期，文化產(chǎn)業(yè)逐步迎來了發(fā)展的春天，對于中國經(jīng)濟發(fā)展，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，又有兩個重要的節(jié)點，一是 1992 年鄧小平南巡講話，一是 2002 年黨的“十六大”的召開。1979 年，廣東東方賓館誕生了大陸第一家音樂茶座，這標志著我國文化娛樂市場發(fā)展的開始。但是，這一時期文化市場的發(fā)展也使我國計劃經(jīng)濟時期形成的文化體制問題日益突出。1985 年，國務院轉(zhuǎn)發(fā)國家統(tǒng)計局《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計的報告》，把文化藝術(shù)作為第三產(chǎn)業(yè)的一個組成部分列入國民生產(chǎn)統(tǒng)計的項目中。（19932002 年）1992 年鄧小平同志視察南方的重要談話發(fā)表和黨的十四大的召開，標志著我國改革開放和現(xiàn)代化建設進入了一個新階段。另一方面，卡拉 OK、酒吧、演藝廳、保齡球、臺球等成為都市夜生活的幾大支柱。2001 年中共中央又批轉(zhuǎn)了中宣部、廣電總局、新聞出版總署《關(guān)于深化新聞出版廣播影視業(yè)改革的若干意見》，提出了文化體制改革要以發(fā)展為主題。（2003 年至2008年）2002 年召開黨的十六大以后，我國文化體制改革的步伐明顯加快，文化體制改革的目的、意義、主要任務和實施重點更加明確。這一切都為促進國內(nèi)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)軌改革提供了外在推動力。到2004年末，電影生產(chǎn)的國有企業(yè)投資比例已下降到 50%以下，境外資本、民營資本聯(lián)合拍攝的影片達到 80%。并且隨著科技的發(fā)展，帶動文化科技的創(chuàng)新，大量運用文化科技的文化娛樂業(yè)、旅游演出業(yè)等迅速發(fā)展。在財政投入上，韓國政府對文化產(chǎn)業(yè)亦給予傾斜性支持，每年拿出1%的政府預算專門用于韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)品的對外輸出，將電視劇廣告40%的收入用于投資再生產(chǎn)電視劇，并引導大型財團組建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金用于對文化產(chǎn)業(yè)的投資。三、文化產(chǎn)業(yè)管理在社會主義市場經(jīng)濟條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要堅持用辯證統(tǒng)一的觀點來處理社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系。以前有關(guān)文化單位采取的“以文補文”、“多業(yè)助文”等措施，是對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有益探索。3．投入與產(chǎn)出的關(guān)系發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也要按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，同樣存在一個投入與產(chǎn)出的關(guān)系問題。當然，投入與產(chǎn)出不一定成正比，市場風險客觀存在。要運用高科技手段，改造、提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量。狄爾泰和李凱爾特是德國批判歷史哲學中新康德主義的杰出代表。中國自20世紀20年代開始接受心理史學,朱謙之、何炳松具有譯介之功。[關(guān)鍵詞]　心理史學　年鑒學派　心態(tài)史　文化心理結(jié)構(gòu)中外心理史學的傳統(tǒng),對于十九世紀末乃至整個二十世紀這一百多年的史學研究產(chǎn)生重要的影響。他們提出的“最初形式有著各種不同的名稱:即,唯理論的歷史、唯理智論的歷史、抽象主義的歷史、個人主義的歷史、心理的歷史”。蘭普雷希特,并由此形成了著名的“蘭普雷希特爭論”。蘭普雷希特的嘗試雖然遭到了德國正統(tǒng)史家的批評,但由他所發(fā)起的反對正統(tǒng)史學、提倡綜合多種史學方法的史學改革勢頭則沒有被遏止。狄爾泰認為,文化、價值是研究個人生命的具體存在,因此應當用精神科學來代替文化科學,包括史學。而作為西南學派著名代表人物之一的李凱而特(1863—1939),在其代表作《文化科學和自然科學》中,專門以《歷史學與心理學》為標題,探討了心理史學的特質(zhì)。”[4]二十世紀初出現(xiàn)的法國年鑒學派,以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對心理史學研究產(chǎn)生了相當大的影響。年鑒學派的先驅(qū)呂西安對于這一問題，許多非專門從事翻譯工作的人，或一些初學英漢翻譯的人可能會產(chǎn)生膚淺的、有時甚至是錯誤的認識，以為翻譯無非是借助于詞典，找到原語在譯語中的對應詞語，然后再將這些對應詞語串起來。因此，翻譯活動以語言為基礎，同時又涉及一些非語言的因素。唐代是中國翻譯事業(yè)的繁榮時期，出現(xiàn)了中國古代翻譯界的巨星玄奘。玄奘在翻譯理論方面也頗有建樹，他所提出的翻譯標準“即需求真，又須喻俗”，意即“忠實、通順”，直到今天仍然指導著實際翻譯工作唐代賈公彥在《義疏》一書中寫道：“譯即易，謂換易言語使相解也。）翻譯是一件復雜的工作，它對翻譯者提出了很高的要求，包括經(jīng)濟、文化、歷史、文學、軍事、地理等多方面的知識，所以林語堂在譯《浮生六記》后感嘆曰“譯事難矣”。其中，傅雷先生于1951年提出的“傳神”論，對文學作品的翻譯起到積極的指導作用。然而，由于翻譯中文化上的差別，“形似”和“神似”往往不可兼得。而錢鐘書先生在1964年提出的翻譯的“化境”之說則提出，“文學翻譯的最高標準是“化”。嚴復是中國清末著名的啟蒙思想家和翻譯家，他從光緒24年至宣統(tǒng)3年這13年間潛心翻譯，所譯作品多系西方政治經(jīng)濟學說。我國作為世界四大文明古國之一，與世界文化的交流源遠流長，故季羨林在《中國翻譯詞典》序言中說道：“無論是從歷史的長短來看，還是從翻譯作品的數(shù)量來看，以及翻譯所產(chǎn)生的影響來看，中國都是世界之最。目前在國際上對文化產(chǎn)業(yè)這個詞的由來有多種觀點，而國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。認識了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。這就是我們認識文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。我們經(jīng)常用一、二、三產(chǎn)業(yè)來區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國民經(jīng)濟統(tǒng)計報表，在宏觀經(jīng)濟里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標識了發(fā)展階段的基本指標。在這個發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。工業(yè)革命造成的結(jié)果是主要的勞動力進入了工業(yè)生產(chǎn)部門，大部分人口從農(nóng)村進入城市，城市化水平大大提高?，F(xiàn)在一般有幾種分類方式，有的把商業(yè)、飲食業(yè)、城市公共管理、教育、旅游文化服務等歸入第三產(chǎn)業(yè)，有的除了一、二產(chǎn)業(yè)之外都歸入第三產(chǎn)業(yè)。目前，全國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重約占gdp的34，這個水平與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應。20世紀70、80年代，在發(fā)達國家興起了新技術(shù)革命，其中有一個最主要的發(fā)展領域被稱作新興信息服務業(yè)。在90年代中期，我國開始關(guān)注這個問題，一大批研究人員提出了“構(gòu)建國家創(chuàng)新體系，推進國家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。一些社會學家、未來學家對這一發(fā)展階段進行了新的定義，其中有一個丹麥的未來學家認為，人類在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會后，將進入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神和情感生活為特征的夢幻社會；還有一種說法，知識經(jīng)濟后，人類社會就要進入體驗經(jīng)濟。以上五個發(fā)展階段，是越來越走向文化。很多日常消費越來越具有文化消費的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。我認為，文化的發(fā)展，同以上所講的整個經(jīng)濟社會發(fā)展相適應，也有五個階段。第二個發(fā)展階段，是商業(yè)化的發(fā)展階段。這就產(chǎn)生了一個矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長的消費需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴重不足。以前文化傳播主要靠傳統(tǒng)印刷術(shù)，要達到產(chǎn)業(yè)化規(guī)模非常難，一本書要被50萬人消費（閱讀）已經(jīng)很不容易了。由于美國現(xiàn)代傳媒和大眾文化的快速發(fā)展，使得一批馬克思主義的哲學家對于資本主義最新發(fā)展態(tài)勢進行了批判，這個學派即法蘭克福學派，他們認為美國的文化產(chǎn)業(yè)，是統(tǒng)治工人階級的新形式，統(tǒng)治階級壟斷傳播器，傳播虛假信息，讓工人階級滿足現(xiàn)狀。第四個發(fā)展階段，是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。數(shù)字技術(shù)最早是以計算機和網(wǎng)絡出現(xiàn)的，后來發(fā)展到“三網(wǎng)合一”，“三網(wǎng)”即：互聯(lián)網(wǎng)、廣播網(wǎng)、通信網(wǎng)。xx年，國家廣播電視總局已經(jīng)推出了數(shù)字電視5年計劃，這是一個大趨勢，從上世紀90年代歐洲已經(jīng)就在重點推廣。也就是說，在相同的頻段里面，可容納的內(nèi)容大大增加，結(jié)果是頻段、頻道過多，內(nèi)容不夠。所以說內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段。歐洲提出要發(fā)展有意義的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。目前芬蘭正在加緊整理歷史文化資源，把圖書館、檔案館、博物館的資料都變成數(shù)字信息資料輸送到網(wǎng)絡，他們認為只有這樣，才能為芬蘭人提供有意義的文化內(nèi)容。這就給了我們一個啟示，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)特別是與群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)只要發(fā)展到一定程度，都可能向文化產(chǎn)業(yè)延伸，否則就無法生存。我們國家的動漫產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，主要是知識產(chǎn)權(quán)保護不夠，另外還有個認識問題，不能總指望卡通片靠收視率賺錢，必須發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，當然我國這方面也有了進步，如國產(chǎn)卡通形象“藍貓”授權(quán)了6000余種商品，在全國有xx多個專賣店。這就為文化資源豐富，但經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)提供了一個發(fā)展機遇。同時，我們還發(fā)現(xiàn)，不同的國家處在不同的發(fā)展階段，就會有不同的發(fā)展需要，他們對文化產(chǎn)業(yè)的表述和行業(yè)分類各不相同