【正文】 兩種語(yǔ)言之間在語(yǔ)言和文化層面上的轉(zhuǎn)換。費(fèi)弗爾在對(duì)腓力二世時(shí)期弗朗什孔泰省的歷史研究中,就試圖在使用地理學(xué)、社會(huì)學(xué)方法的同第三篇：中外翻譯理論觀點(diǎn)概述中外翻譯理論觀點(diǎn)概述談到翻譯，首先要考慮的是翻譯的性質(zhì)問(wèn)題。所謂跨學(xué)科研究,就是借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量學(xué)等學(xué)科的研究方法,從多種視角認(rèn)識(shí)和研究歷史。它也許可以借助于科學(xué)的心理學(xué)而得到完善,但決不能被任何關(guān)于心靈生活的普遍化科學(xué)所代替。狄爾泰的代表作《黑格爾青年時(shí)期的歷史》,就是以青年黑格爾的心理分析為個(gè)案的典型范例。尤其是狄爾泰,他是德國(guó)最早使用心理史學(xué)方法的歷史學(xué)家?！盵2]他的多卷本《德國(guó)史》即運(yùn)用了社會(huì)—心理學(xué)的研究方法。這種批判歷史哲學(xué)首先向德國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的權(quán)威蘭克學(xué)派提出了質(zhì)疑,其發(fā)起人是卡爾一歐洲118世紀(jì)人本主義的歷史學(xué),在繼承過(guò)去傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,已開(kāi)始注重人本身,關(guān)注人的內(nèi)在精神。至新的世紀(jì)之交,心理史學(xué)在普及中已形成諸多的研究門類,其中以章開(kāi)沅提出的“離異與回歸”的分析模式最具代表性和影響力。二戰(zhàn)后,西方心理史學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到美國(guó)。[1] [D].遼寧大學(xué), 2013.[2] [D].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué), 2004.[3] 蔡尚偉, [M].江蘇人民出版社, 2015.第二篇：二十世紀(jì)中外心理史學(xué)概述二十世紀(jì)中外心理史學(xué)概述[摘　要]　本文主要介紹19世紀(jì)末至20世紀(jì)末西方和中國(guó)心理史學(xué)發(fā)展的基本狀況。隨著數(shù)字化信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對(duì)文化產(chǎn)品和項(xiàng)目高科技化的要求越來(lái)越高。投入是前提、是基礎(chǔ)，產(chǎn)出是目標(biāo)、是動(dòng)力，二者的結(jié)合點(diǎn)在于市場(chǎng)。其實(shí)，以上認(rèn)識(shí)束縛了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。如今，韓國(guó)政府正致力推進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)從制造業(yè)導(dǎo)向向文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)型，力爭(zhēng)到2020年，將韓國(guó)的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)出口排名拉升至世界第五位，使韓國(guó)躋身世界五大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)國(guó)行列。早在1998年經(jīng)歷了亞洲金融危機(jī)之后，金大中總統(tǒng)就提出“文化立國(guó)”的執(zhí)政理念，將低能耗、少污染的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為21 世紀(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，并適時(shí)推出了一系列諸如《促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施綱領(lǐng)》《21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)圖》《振興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本法》等扶持政策和法律。（2009年~）2009年國(guó)家頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，第一次將文化產(chǎn)業(yè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。這一系列的春雷喚醒了沉睡多年的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，全社會(huì)投資發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性空前高漲。2003年6月底，中央政府與香港特區(qū)簽訂《內(nèi)地與香港建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》（CEPA），決定從 2004 年元旦起，內(nèi)地提前向香港開(kāi)放涉及傳媒的 5項(xiàng)服務(wù)貿(mào)易：廣告服務(wù)、分銷服務(wù)、視聽(tīng)服務(wù)、會(huì)展服務(wù)和電訊服務(wù)。但是從總體上看，這一時(shí)期的發(fā)展主要體現(xiàn)為規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)量的擴(kuò)張。1996 年十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，認(rèn)為“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路”。一方面高檔次的演出活動(dòng)一次次吊高國(guó)人的胃口和品位，如中國(guó)對(duì)外演出集團(tuán)在北京紫禁城舉辦的大型歌劇《圖蘭朵》和世界三大男高音演唱會(huì)，以其令人咋舌的高票價(jià)，將商業(yè)性演的特征發(fā)揮到極致。1992 年，江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中明確提到要“完善文化經(jīng)濟(jì)政策同年出版的國(guó)務(wù)院辦公廳綜合司編著《重大戰(zhàn)略決策——加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)》一書，明確起用了“文化產(chǎn)業(yè)”的說(shuō)法，這可能是我國(guó)政府主管部門第一次使用“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。一系列的改革與實(shí)踐，使人們對(duì)文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)屬性有了更多直觀的認(rèn)識(shí)。文化市場(chǎng)的興起成為改革開(kāi)放初期的一種獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象。文化市場(chǎng)也開(kāi)始逐步復(fù)蘇。同時(shí)，新聞事業(yè)和新聞宣傳工作也主要由黨中央和各級(jí)黨委的宣傳部門把控，文化產(chǎn)業(yè)在很長(zhǎng)時(shí)間里沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得合法身份。廣播業(yè)出現(xiàn)了繁榮的景象。（二）開(kāi)始萌芽階段（1923年到1949年）1923年美國(guó)人奧邦斯利用從美國(guó)帶來(lái)的廣播技術(shù)，在上海建立的第一座廣播電視臺(tái)。典型的包括書籍市場(chǎng)，文藝市場(chǎng)。第一篇：中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總結(jié)概述一、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展（一）早期孕育階段（1923年以前）中國(guó)古代，由于自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主要地位，文化生產(chǎn)與創(chuàng)作很少帶有經(jīng)濟(jì)意識(shí)。比如西漢末年的書肆、槐市。1926年10月，哈爾濱無(wú)線電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)在張作霖支持下建立了第一座廣播電視臺(tái)。在20世紀(jì)30年代，雖然社會(huì)形勢(shì)不容樂(lè)觀，但是在老上海繁榮的背景下，人們的休閑娛樂(lè)促進(jìn)了電影的發(fā)展，因明星帶動(dòng)的唱片業(yè)、服裝業(yè)也都與電影業(yè)共同發(fā)展。（四）恢復(fù)發(fā)展、快速發(fā)展階段（1978年至今）1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)入了一個(gè)偉大的復(fù)興期，文化產(chǎn)業(yè)逐步迎來(lái)了發(fā)展的春天，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，又有兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，一是 1992 年鄧小平南巡講話，一是 2002 年黨的“十六大”的召開(kāi)。1979 年，廣東東方賓館誕生了大陸第一家音樂(lè)茶座，這標(biāo)志著我國(guó)文化娛樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展的開(kāi)始。但是，這一時(shí)期文化市場(chǎng)的發(fā)展也使我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的文化體制問(wèn)題日益突出。1985 年，國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的報(bào)告》，把文化藝術(shù)作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)組成部分列入國(guó)民生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)的項(xiàng)目中。（19932002 年）1992 年鄧小平同志視察南方的重要談話發(fā)表和黨的十四大的召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。另一方面，卡拉 OK、酒吧、演藝廳、保齡球、臺(tái)球等成為都市夜生活的幾大支柱。2001 年中共中央又批轉(zhuǎn)了中宣部、廣電總局、新聞出版總署《關(guān)于深化新聞出版廣播影視業(yè)改革的若干意見(jiàn)》，提出了文化體制改革要以發(fā)展為主題。（2003 年至2008年）2002 年召開(kāi)黨的十六大以后，我國(guó)文化體制改革的步伐明顯加快，文化體制改革的目的、意義、主要任務(wù)和實(shí)施重點(diǎn)更加明確。這一切都為促進(jìn)國(guó)內(nèi)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)軌改革提供了外在推動(dòng)力。到2004年末，電影生產(chǎn)的國(guó)有企業(yè)投資比例已下降到 50%以下，境外資本、民營(yíng)資本聯(lián)合拍攝的影片達(dá)到 80%。并且隨著科技的發(fā)展，帶動(dòng)文化科技的創(chuàng)新，大量運(yùn)用文化科技的文化娛樂(lè)業(yè)、旅游演出業(yè)等迅速發(fā)展。在財(cái)政投入上，韓國(guó)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)亦給予傾斜性支持，每年拿出1%的政府預(yù)算專門用于韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)品的對(duì)外輸出，將電視劇廣告40%的收入用于投資再生產(chǎn)電視劇，并引導(dǎo)大型財(cái)團(tuán)組建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金用于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資。三、文化產(chǎn)業(yè)管理在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要堅(jiān)持用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。以前有關(guān)文化單位采取的“以文補(bǔ)文”、“多業(yè)助文”等措施，是對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有益探索。3．投入與產(chǎn)出的關(guān)系發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也要按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，同樣存在一個(gè)投入與產(chǎn)出的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，投入與產(chǎn)出不一定成正比，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)客觀存在。要運(yùn)用高科技手段，改造、提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量。狄爾泰和李凱爾特是德國(guó)批判歷史哲學(xué)中新康德主義的杰出代表。中國(guó)自20世紀(jì)20年代開(kāi)始接受心理史學(xué),朱謙之、何炳松具有譯介之功。[關(guān)鍵詞]　心理史學(xué)　年鑒學(xué)派　心態(tài)史　文化心理結(jié)構(gòu)中外心理史學(xué)的傳統(tǒng),對(duì)于十九世紀(jì)末乃至整個(gè)二十世紀(jì)這一百多年的史學(xué)研究產(chǎn)生重要的影響。他們提出的“最初形式有著各種不同的名稱:即,唯理論的歷史、唯理智論的歷史、抽象主義的歷史、個(gè)人主義的歷史、心理的歷史”。蘭普雷希特,并由此形成了著名的“蘭普雷希特爭(zhēng)論”。蘭普雷希特的嘗試雖然遭到了德國(guó)正統(tǒng)史家的批評(píng),但由他所發(fā)起的反對(duì)正統(tǒng)史學(xué)、提倡綜合多種史學(xué)方法的史學(xué)改革勢(shì)頭則沒(méi)有被遏止。狄爾泰認(rèn)為,文化、價(jià)值是研究個(gè)人生命的具體存在,因此應(yīng)當(dāng)用精神科學(xué)來(lái)代替文化科學(xué),包括史學(xué)。而作為西南學(xué)派著名代表人物之一的李凱而特(1863—1939),在其代表作《文化科學(xué)和自然科學(xué)》中,專門以《歷史學(xué)與心理學(xué)》為標(biāo)題,探討了心理史學(xué)的特質(zhì)?！盵4]二十世紀(jì)初出現(xiàn)的法國(guó)年鑒學(xué)派,以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對(duì)心理史學(xué)研究產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。年鑒學(xué)派的先驅(qū)呂西安對(duì)于這一問(wèn)題，許多非專門從事翻譯工作的人，或一些初學(xué)英漢翻譯的人可能會(huì)產(chǎn)生膚淺的、有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為翻譯無(wú)非是借助于詞典，找到原語(yǔ)在譯語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，然后再將這些對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)串起來(lái)。因此，翻譯活動(dòng)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，同時(shí)又涉及一些非語(yǔ)言的因素。唐代是中國(guó)翻譯事業(yè)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)古代翻譯界的巨星玄奘。玄奘在翻譯理論方面也頗有建樹(shù)，他所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“即需求真，又須喻俗”，意即“忠實(shí)、通順”，直到今天仍然指導(dǎo)著實(shí)際翻譯工作唐代賈公彥在《義疏》一書中寫道：“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也。）翻譯是一件復(fù)雜的工作，它對(duì)翻譯者提出了很高的要求，包括經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、文學(xué)、軍事、地理等多方面的知識(shí)，所以林語(yǔ)堂在譯《浮生六記》后感嘆曰“譯事難矣”。其中，傅雷先生于1951年提出的“傳神”論，對(duì)文學(xué)作品的翻譯起到積極的指導(dǎo)作用。然而，由于翻譯中文化上的差別，“形似”和“神似”往往不可兼得。而錢鐘書先生在1964年提出的翻譯的“化境”之說(shuō)則提出，“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)清末著名的啟蒙思想家和翻譯家，他從光緒24年至宣統(tǒng)3年這13年間潛心翻譯，所譯作品多系西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，與世界文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故季羨林在《中國(guó)翻譯詞典》序言中說(shuō)道：“無(wú)論是從歷史的長(zhǎng)短來(lái)看，還是從翻譯作品的數(shù)量來(lái)看，以及翻譯所產(chǎn)生的影響來(lái)看，中國(guó)都是世界之最。目前在國(guó)際上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞的由來(lái)有多種觀點(diǎn)，而國(guó)內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。認(rèn)識(shí)了基本由來(lái)，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來(lái)思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問(wèn)題。這就是我們認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。我們經(jīng)常用一、二、三產(chǎn)業(yè)來(lái)區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)報(bào)表，在宏觀經(jīng)濟(jì)里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標(biāo)識(shí)了發(fā)展階段的基本指標(biāo)。在這個(gè)發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動(dòng)，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。工業(yè)革命造成的結(jié)果是主要的勞動(dòng)力進(jìn)入了工業(yè)生產(chǎn)部門，大部分人口從農(nóng)村進(jìn)入城市，城市化水平大大提高?，F(xiàn)在一般有幾種分類方式，有的把商業(yè)、飲食業(yè)、城市公共管理、教育、旅游文化服務(wù)等歸入第三產(chǎn)業(yè)，有的除了一、二產(chǎn)業(yè)之外都?xì)w入第三產(chǎn)業(yè)。目前，全國(guó)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比重約占gdp的34，這個(gè)水平與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。20世紀(jì)70、80年代，在發(fā)達(dá)國(guó)家興起了新技術(shù)革命，其中有一個(gè)最主要的發(fā)展領(lǐng)域被稱作新興信息服務(wù)業(yè)。在90年代中期，我國(guó)開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，一大批研究人員提出了“構(gòu)建國(guó)家創(chuàng)新體系，推進(jìn)國(guó)家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。一些社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家對(duì)這一發(fā)展階段進(jìn)行了新的定義，其中有一個(gè)丹麥的未來(lái)學(xué)家認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會(huì)后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神和情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)；還有一種說(shuō)法，知識(shí)經(jīng)濟(jì)后，人類社會(huì)就要進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。以上五個(gè)發(fā)展階段，是越來(lái)越走向文化。很多日常消費(fèi)越來(lái)越具有文化消費(fèi)的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。我認(rèn)為，文化的發(fā)展，同以上所講的整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，也有五個(gè)階段。第二個(gè)發(fā)展階段，是商業(yè)化的發(fā)展階段。這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長(zhǎng)的消費(fèi)需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足。以前文化傳播主要靠傳統(tǒng)印刷術(shù)，要達(dá)到產(chǎn)業(yè)化規(guī)模非常難，一本書要被50萬(wàn)人消費(fèi)（閱讀）已經(jīng)很不容易了。由于美國(guó)現(xiàn)代傳媒和大眾文化的快速發(fā)展，使得一批馬克思主義的哲學(xué)家對(duì)于資本主義最新發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了批判，這個(gè)學(xué)派即法蘭克福學(xué)派，他們認(rèn)為美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，是統(tǒng)治工人階級(jí)的新形式，統(tǒng)治階級(jí)壟斷傳播器，傳播虛假信息，讓工人階級(jí)滿足現(xiàn)狀。第四個(gè)發(fā)展階段，是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。數(shù)字技術(shù)最早是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的，后來(lái)發(fā)展到“三網(wǎng)合一”，“三網(wǎng)”即：互聯(lián)網(wǎng)、廣播網(wǎng)、通信網(wǎng)。xx年，國(guó)家廣播電視總局已經(jīng)推出了數(shù)字電視5年計(jì)劃，這是一個(gè)大趨勢(shì)，從上世紀(jì)90年代歐洲已經(jīng)就在重點(diǎn)推廣。也就是說(shuō)，在相同的頻段里面，可容納的內(nèi)容大大增加，結(jié)果是頻段、頻道過(guò)多，內(nèi)容不夠。所以說(shuō)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段。歐洲提出要發(fā)展有意義的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。目前芬蘭正在加緊整理歷史文化資源，把圖書館、檔案館、博物館的資料都變成數(shù)字信息資料輸送到網(wǎng)絡(luò)，他們認(rèn)為只有這樣，才能為芬蘭人提供有意義的文化內(nèi)容。這就給了我們一個(gè)啟示，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)特別是與群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)只要發(fā)展到一定程度，都可能向文化產(chǎn)業(yè)延伸，否則就無(wú)法生存。我們國(guó)家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，主要是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠，另外還有個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能總指望卡通片靠收視率賺錢，必須發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然我國(guó)這方面也有了進(jìn)步，如國(guó)產(chǎn)卡通形象“藍(lán)貓”授權(quán)了6000余種商品，在全國(guó)有xx多個(gè)專賣店。這就為文化資源豐富，但經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)提供了一個(gè)發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，不同的國(guó)家處在不同的發(fā)展階段，就會(huì)有不同的發(fā)展需要，他們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的表述和行業(yè)分類各不相同