【正文】 、獨(dú)特的文化資源，并以文字、圖像或以民間風(fēng)俗形式存在；在末端是所有日常消費(fèi)品；中間是一個(gè)增值區(qū)。所以說，文化產(chǎn)業(yè)沒有特別嚴(yán)格的行業(yè)門類劃分，而是根據(jù)地方發(fā)展要求提出的新的發(fā)展思路。這就是說，我們是用今天的產(chǎn)業(yè)來?yè)Q取明天的產(chǎn)業(yè)，或者說我們是用夕陽產(chǎn)業(yè)來?yè)Q朝陽產(chǎn)業(yè)。二、市制定文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃必須研究的四個(gè)問題今年以來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心已經(jīng)做了23個(gè)規(guī)劃，在制定規(guī)劃過程中，專家們發(fā)現(xiàn)，必須突破傳統(tǒng)的思路，不能再按以前的線型模式（如上年增長(zhǎng)下年增長(zhǎng)10的規(guī)律性增長(zhǎng)方式）做了，必須對(duì)發(fā)展定位問題深入研究，要對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、需求、模式進(jìn)行新的分析，重新認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段和起點(diǎn)。這個(gè)巨大的空間為文化產(chǎn)業(yè)提供了空前的發(fā)展機(jī)遇。從滿足生產(chǎn)消費(fèi)需求來講，我國(guó)有很多的資源，特別是云南自然、人文資源的多樣性、奇特性、詭異性在全世界都有影響，可以在文化產(chǎn)業(yè)品牌運(yùn)作上實(shí)現(xiàn)突破。我曾參與無錫市運(yùn)作宗教品牌。如果根本不了解周邊環(huán)境，做到中途，發(fā)現(xiàn)與周邊重復(fù)了，這就不行。人口少，自然環(huán)境優(yōu)美，既有明月山風(fēng)光，又有厚重的禪宗文化，是一個(gè)非常適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方。云南麗江沒有很多古老的東西，但他們有做地方特色的意識(shí)。目前大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要有美國(guó)模式、歐洲模式和東亞模式。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式是政府強(qiáng)力主導(dǎo)型。我認(rèn)為政府應(yīng)該只能做市場(chǎng)不能做或做不好的事，政府決定干預(yù)時(shí)，要特別考慮好干預(yù)的方式，關(guān)鍵是要在參照其他地方的發(fā)展思路及他們出臺(tái)的政策基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家有關(guān)政策，把地方性的操作層面做的做好。而產(chǎn)業(yè)融合度、關(guān)聯(lián)度非常高。至于發(fā)展戰(zhàn)略步驟，我認(rèn)為必須走：突破－擴(kuò)張－全面發(fā)展的道路。認(rèn)識(shí)了基本由來，就知道如何去思考什么是文化產(chǎn)業(yè)，就可以用分析、判斷的方法來思考我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所面臨的問題。事信息服務(wù)業(yè)，oecd根據(jù)這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析，提出發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。因此，可以這樣說，現(xiàn)代技術(shù)的三大基礎(chǔ)——計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)已經(jīng)形成了統(tǒng)一的整體，歐洲人把這叫做傳媒匯流，這是未來各個(gè)國(guó)家的重點(diǎn)發(fā)展方向。我國(guó)目前也正在研究?jī)?nèi)容產(chǎn)業(yè)，我去年參加了中辦、國(guó)辦關(guān)于信息資源開發(fā)與研究的文件起草工作，起草工作小組對(duì)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)涵蓋了通信、網(wǎng)絡(luò)等產(chǎn)業(yè)部門，且在信息產(chǎn)業(yè)中，70以上與文化有關(guān)。就國(guó)際經(jīng)驗(yàn)而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個(gè)國(guó)家都有著不同的分類。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)就是從經(jīng)濟(jì)走向文化的過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)越來越走向下游化，直接滿足需求的產(chǎn)業(yè)門類越來越大，中間加工這塊越來越小，且滿足直接消費(fèi)中文化因素越來越大。進(jìn)入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費(fèi)能力，形成了一個(gè)巨大的精神文化需求市場(chǎng)。2006年以來，我們共實(shí)施了31個(gè)文化項(xiàng)目，總投資近7000萬元，其中已經(jīng)建成29個(gè)。把詩(shī)詞苑、蘆林湖、蘆林一號(hào)別墅連成一體，實(shí)施大博物館概念，變?cè)械募o(jì)念式詩(shī)碑園為具有紀(jì)念性的領(lǐng)袖主題公園。我們牢牢把握品牌帶動(dòng)策略，推動(dòng)廬山文化品牌建設(shè)。廬山是中國(guó)山水詩(shī)、田園詩(shī)的誕生地，以此以弘揚(yáng)詩(shī)歌文化，為中國(guó)的詩(shī)歌續(xù)寫輝煌。在電影《廬山戀》上映三十年后，與電影女主角張瑜攜手合作，拍攝了《廬山戀2010》，在“80后”“90后”中再次產(chǎn)生了“愛情名山”的影響，培育了未來眾多潛在游客源。三是構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架。這是唯一融合五大宗教的文化圣地，已成為廬山新的旅游景點(diǎn)。各位領(lǐng)導(dǎo)，廬山是江西的文化名片，是九江的形象窗口，這些年來，我們?cè)谏霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、重視與支持下，在廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上進(jìn)行了一些探索，做了一些工作，但我們深悉遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，期望得到各位領(lǐng)導(dǎo)、專家的指導(dǎo)，我們將堅(jiān)持以旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)為目標(biāo)，充分發(fā)揮廬山文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，做大做強(qiáng)廬山的文化產(chǎn)業(yè)，為全市文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。利用一山藏五教的特色，做好宗教和諧文化，投資3000余萬元，建設(shè)“五教祈福文化園”。二是推進(jìn)文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革。全集共收錄歷代詩(shī)詞16293首，作者3561人，全集分12冊(cè)，有600余萬字，在全國(guó)名山中獨(dú)樹一幟，達(dá)到了“傳世價(jià)值、聚集效果、教化功能”的目標(biāo)，榮獲江西省第十四次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。三是舉辦“廬山詩(shī)會(huì)”系列活動(dòng)。新建白鹿洞書院狀元榜和狀元柱，開設(shè)白鹿洞書院程朱理學(xué)展覽及狀元橋、左右?guī)空褂[，并邀請(qǐng)劉夢(mèng)溪、朱高正等文化名人舉辦系列講座，做到使游人在優(yōu)美的環(huán)境中，品味廬山濃厚的書院文化。挖掘老別墅資源，投資1000萬元，對(duì)美廬山莊進(jìn)行改造，打造成集旅游園林景觀區(qū)、休閑度假區(qū)、民國(guó)文化展示區(qū)等多功能集一身的高檔別墅群，展示歐式建筑文化特色。這是對(duì)廬山文化價(jià)值的充分肯定。工業(yè)文明造成大量的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)民大量進(jìn)入工廠，農(nóng)業(yè)人口大量轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，城市化水平迅速提高，旨在提高入城農(nóng)民素質(zhì)、滿足工業(yè)發(fā)展需要的各類教育培訓(xùn)急劇增加。未來社會(huì)將會(huì)越來越向滿足心理需求發(fā)展，整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最快步幅是在知識(shí)產(chǎn)業(yè)。這就是我們認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。目前在國(guó)際上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞的由來有多種觀點(diǎn)，而國(guó)內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。也就是說，在相同的頻段里面，可容納的內(nèi)容大大增加，結(jié)果是頻段、頻道過多，內(nèi)容不夠。在這個(gè)階段，催生了大規(guī)模的文化市場(chǎng)，即在文化創(chuàng)作與消費(fèi)之間出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)一批文化商人，他們負(fù)責(zé)復(fù)制文化產(chǎn)品，并通過商業(yè)營(yíng)銷的模式送到廣大消費(fèi)者手中，現(xiàn)代印刷術(shù)也是這樣產(chǎn)生出來的，現(xiàn)代化的報(bào)紙、期刊、圖書都是在這個(gè)階段發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是直接依賴自然資源進(jìn)行生產(chǎn)的行業(yè)，如農(nóng)林水牧。就國(guó)際經(jīng)驗(yàn)而言，沒有通常所說的文化產(chǎn)業(yè)，每個(gè)國(guó)家都有著不同的分類。如“云南印象”的推廣就是由云南省委副書記丹增親自負(fù)責(zé)，出國(guó)、赴京宣傳都是丹增書記親自帶隊(duì)，可以說是集中全省之力打造品牌，8月份云南舉辦了文化產(chǎn)業(yè)論壇，專門討論了云南模式，專家們認(rèn)為：在當(dāng)今世界，不被傳播就沒有生存價(jià)值，就沒有市場(chǎng)。大文化產(chǎn)業(yè)是一篇可以做的文章。當(dāng)前要避免兩個(gè)極端：一是政府過多干預(yù)；二是過于放手，文化產(chǎn)業(yè)成為弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。從美國(guó)到歐洲再到東亞，是政府介入越來越積極、主動(dòng)、強(qiáng)力的趨勢(shì)。同時(shí)，我們還可以大做“體育”產(chǎn)業(yè)這篇文章。所以我們要做深入調(diào)查，了解自己最有價(jià)值的東西。從事文化創(chuàng)作的人員都希望住在生活舒適、文化氛圍濃厚的地方。這主要是解決我們?cè)O(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是否具備可行性。這樣一種開發(fā)思路，對(duì)我們很有借鑒意義。另外從旅游角度講，有很多獨(dú)一無二的旅游資源，特別是禪宗文化資源可以滿足全國(guó)甚至是全球佛教徒的消費(fèi)需求，如韓日佛教徒對(duì)朝拜禪宗祖庭有著強(qiáng)烈的愿望。制定規(guī)劃必須研究文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機(jī)遇和空間。但一定要知道，如果要獲得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)期可能性，就必須看到產(chǎn)業(yè)升級(jí)、整合和跨越式發(fā)展的可能性，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才不至于關(guān)注今天的發(fā)展而失去了明天的機(jī)會(huì)。如我國(guó)加入wto后，與發(fā)達(dá)國(guó)家處在了不對(duì)稱競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，不同的國(guó)家處在不同的發(fā)展階段，就會(huì)有不同的發(fā)展需要，他們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的表述和行業(yè)分類各不相同，這一點(diǎn)是和發(fā)展水平及發(fā)展條件、要求相關(guān)的。我們國(guó)家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，主要是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠，另外還有個(gè)認(rèn)識(shí)問題，不能總指望卡通片靠收視率賺錢，必須發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然我國(guó)這方面也有了進(jìn)步，如國(guó)產(chǎn)卡通形象“藍(lán)貓”授權(quán)了6000余種商品，在全國(guó)有xx多個(gè)專賣店。目前芬蘭正在加緊整理歷史文化資源，把圖書館、檔案館、博物館的資料都變成數(shù)字信息資料輸送到網(wǎng)絡(luò)，他們認(rèn)為只有這樣，才能為芬蘭人提供有意義的文化內(nèi)容。所以說內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段。xx年，國(guó)家廣播電視總局已經(jīng)推出了數(shù)字電視5年計(jì)劃，這是一個(gè)大趨勢(shì)，從上世紀(jì)90年代歐洲已經(jīng)就在重點(diǎn)推廣。第四個(gè)發(fā)展階段，是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。以前文化傳播主要靠傳統(tǒng)印刷術(shù)，要達(dá)到產(chǎn)業(yè)化規(guī)模非常難，一本書要被50萬人消費(fèi)（閱讀）已經(jīng)很不容易了。第二個(gè)發(fā)展階段，是商業(yè)化的發(fā)展階段。很多日常消費(fèi)越來越具有文化消費(fèi)的含義，甚至城郊的農(nóng)業(yè)都已經(jīng)走向了觀光農(nóng)業(yè)。一些社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家對(duì)這一發(fā)展階段進(jìn)行了新的定義，其中有一個(gè)丹麥的未來學(xué)家認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會(huì)后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神和情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)；還有一種說法，知識(shí)經(jīng)濟(jì)后，人類社會(huì)就要進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)70、80年代，在發(fā)達(dá)國(guó)家興起了新技術(shù)革命，其中有一個(gè)最主要的發(fā)展領(lǐng)域被稱作新興信息服務(wù)業(yè)?，F(xiàn)在一般有幾種分類方式，有的把商業(yè)、飲食業(yè)、城市公共管理、教育、旅游文化服務(wù)等歸入第三產(chǎn)業(yè)，有的除了一、二產(chǎn)業(yè)之外都?xì)w入第三產(chǎn)業(yè)。在這個(gè)發(fā)展階段上，絕大多數(shù)居民從事生產(chǎn)勞動(dòng)，大多住在農(nóng)村，城市化水平很低。這就是我們認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的基本邏輯和基本思路。目前在國(guó)際上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞的由來有多種觀點(diǎn)，而國(guó)內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究，通常做法是先定義。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)清末著名的啟蒙思想家和翻譯家，他從光緒24年至宣統(tǒng)3年這13年間潛心翻譯，所譯作品多系西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。然而，由于翻譯中文化上的差別，“形似”和“神似”往往不可兼得。）翻譯是一件復(fù)雜的工作，它對(duì)翻譯者提出了很高的要求，包括經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、文學(xué)、軍事、地理等多方面的知識(shí)，所以林語堂在譯《浮生六記》后感嘆曰“譯事難矣”。唐代是中國(guó)翻譯事業(yè)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)古代翻譯界的巨星玄奘。對(duì)于這一問題，許多非專門從事翻譯工作的人，或一些初學(xué)英漢翻譯的人可能會(huì)產(chǎn)生膚淺的、有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為翻譯無非是借助于詞典，找到原語在譯語中的對(duì)應(yīng)詞語，然后再將這些對(duì)應(yīng)詞語串起來。”[4]二十世紀(jì)初出現(xiàn)的法國(guó)年鑒學(xué)派,以其“精神狀態(tài)史”的研究范式對(duì)心理史學(xué)研究產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。狄爾泰認(rèn)為,文化、價(jià)值是研究個(gè)人生命的具體存在,因此應(yīng)當(dāng)用精神科學(xué)來代替文化科學(xué),包括史學(xué)。蘭普雷希特,并由此形成了著名的“蘭普雷希特爭(zhēng)論”。[關(guān)鍵詞]　心理史學(xué)　年鑒學(xué)派　心態(tài)史　文化心理結(jié)構(gòu)中外心理史學(xué)的傳統(tǒng),對(duì)于十九世紀(jì)末乃至整個(gè)二十世紀(jì)這一百多年的史學(xué)研究產(chǎn)生重要的影響。狄爾泰和李凱爾特是德國(guó)批判歷史哲學(xué)中新康德主義的杰出代表。當(dāng)然，投入與產(chǎn)出不一定成正比，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)客觀存在。以前有關(guān)文化單位采取的“以文補(bǔ)文”、“多業(yè)助文”等措施，是對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有益探索。在財(cái)政投入上，韓國(guó)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)亦給予傾斜性支持，每年拿出1%的政府預(yù)算專門用于韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)品的對(duì)外輸出，將電視劇廣告40%的收入用于投資再生產(chǎn)電視劇，并引導(dǎo)大型財(cái)團(tuán)組建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金用于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資。到2004年末，電影生產(chǎn)的國(guó)有企業(yè)投資比例已下降到 50%以下，境外資本、民營(yíng)資本聯(lián)合拍攝的影片達(dá)到 80%。（2003 年至2008年）2002 年召開黨的十六大以后，我國(guó)文化體制改革的步伐明顯加快，文化體制改革的目的、意義、主要任務(wù)和實(shí)施重點(diǎn)更加明確。另一方面，卡拉 OK、酒吧、演藝廳、保齡球、臺(tái)球等成為都市夜生活的幾大支柱。1985 年，國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的報(bào)告》，把文化藝術(shù)作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)組成部分列入國(guó)民生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)的項(xiàng)目中。1979 年，廣東東方賓館誕生了大陸第一家音樂茶座，這標(biāo)志著我國(guó)文化娛樂市場(chǎng)發(fā)展的開始。在20世紀(jì)30年代，雖然社會(huì)形勢(shì)不容樂觀，但是在老上海繁榮的背景下，人們的休閑娛樂促進(jìn)了電影的發(fā)展，因明星帶動(dòng)的唱片業(yè)、服裝業(yè)也都與電影業(yè)共同發(fā)展。比如西漢末年的書肆、槐市。典型的包括書籍市場(chǎng)，文藝市場(chǎng)。廣播業(yè)出現(xiàn)了繁榮的景象。文化市場(chǎng)也開始逐步復(fù)蘇。一系列的改革與實(shí)踐，使人們對(duì)文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)屬性有了更多直觀的認(rèn)識(shí)。一方面高檔次的演出活動(dòng)一次次吊高國(guó)人的胃口和品位，如中國(guó)對(duì)外演出集團(tuán)在北京紫禁城舉辦的大型歌劇《圖蘭朵》和世界三大男高音演唱會(huì)，以其令人咋舌的高票價(jià)，將商業(yè)性演的特征發(fā)揮到極致。但是從總體上看，這一時(shí)期的發(fā)展主要體現(xiàn)為規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)量的擴(kuò)張。這一系列的春雷喚醒了沉睡多年的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，全社會(huì)投資發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性空前高漲。早在1998年經(jīng)歷了亞洲金融危機(jī)之后，金大中總統(tǒng)就提出“文化立國(guó)”的執(zhí)政理念，將低能耗、少污染的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為21 世紀(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，并適時(shí)推出了一系列諸如《促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施綱領(lǐng)》《21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)圖》《振興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本法》等扶持政策和法律。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過程。投入是前提、是基礎(chǔ)，產(chǎn)出是目標(biāo)、是動(dòng)力，二者的結(jié)合點(diǎn)在于市場(chǎng)。[1] [D].遼寧大學(xué), 2013.[2] [D].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué), 2004.[3] 蔡尚偉, [M].江蘇人民出版社, 2015.第二篇：二十世紀(jì)中外心理史學(xué)概述二十世紀(jì)中外心理史學(xué)概述[摘　要]　本文主要介紹19世紀(jì)末至20世紀(jì)末西方和中國(guó)心理史學(xué)發(fā)展的基本狀況。至新的世紀(jì)之交,心理史學(xué)在普及中已形成諸多的研究門類,其中以章開沅提出的“離異與回歸”的分析模式最具代表性和影響力。這種批判歷史哲學(xué)首先向德國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的權(quán)威蘭克學(xué)派提出了質(zhì)疑,其發(fā)起人是卡爾尤其是狄爾泰,他是德國(guó)最早使用心理史學(xué)方法的歷史學(xué)家。它也許可以借助于科學(xué)的心理學(xué)而得到完善,但決