【正文】 不能被任何關(guān)于心靈生活的普遍化科學(xué)所代替。費(fèi)弗爾在對(duì)腓力二世時(shí)期弗朗什孔泰省的歷史研究中,就試圖在使用地理學(xué)、社會(huì)學(xué)方法的同第三篇：中外翻譯理論觀點(diǎn)概述中外翻譯理論觀點(diǎn)概述談到翻譯，首先要考慮的是翻譯的性質(zhì)問題。而關(guān)于什么是翻譯語(yǔ)，中外人士有各自不同的表述。”所謂翻譯，（Eugene ）所下的定義了：Translation consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.（所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到文體上在譯語(yǔ)中用最切近而且最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息。譯文同原文如果能在形式上和精神上也同時(shí)一致起來，或稱“形似”和“神似”，這是翻譯的高標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f它已成為了翻譯的指導(dǎo)思想和譯品優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一、如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)詞放在一起，混淆了我們通常理解的兩個(gè)截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實(shí)就是兩句話：“經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化”，只有經(jīng)過這兩個(gè)過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟(jì)，文化和市場(chǎng)，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是直接依賴自然資源進(jìn)行生產(chǎn)的行業(yè)，如農(nóng)林水牧。第三個(gè)發(fā)展階段是以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。第四個(gè)發(fā)展階段是以知識(shí)型服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的階段。20世紀(jì)90年代，包括歐美發(fā)達(dá)國(guó)家研究人員發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)字化信息技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在知識(shí)性的服務(wù)業(yè)里面，服務(wù)于精神文化需求的部門發(fā)展得越來越快。如現(xiàn)在服裝沒有品牌，餐飲沒有主題，就吸引不了顧客，就沒有市場(chǎng)。這是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的發(fā)展階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前或進(jìn)入工業(yè)化前，農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化被普遍認(rèn)為是一種精英文化，只有很少的人在從事文化創(chuàng)作，消費(fèi)文化產(chǎn)品；大眾既不能參與創(chuàng)作，也不能參與消費(fèi)文化產(chǎn)品，這是與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，因?yàn)榻^大多數(shù)人住在農(nóng)村，城市化水平非常低，創(chuàng)作精神文化產(chǎn)品和消費(fèi)、欣賞、收藏精神文化產(chǎn)品的人群，只能局限在統(tǒng)治階段、貴族和他們所供養(yǎng)的藝術(shù)家，所以說，前現(xiàn)代化、前工業(yè)化是個(gè)精英文化的時(shí)代。這首先要談到商業(yè)文化的特點(diǎn)：一是產(chǎn)生了大規(guī)模的商業(yè)化市場(chǎng)，有一批文化商人從事各種各樣的文化交易，使文化成為大眾消費(fèi)；第二是技術(shù)快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞最早就是這么來的。我國(guó)在“十五”規(guī)劃中，明確提出要推廣“三網(wǎng)合一”。由此，國(guó)務(wù)院提出要大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樵谌珖?guó)推廣數(shù)字電視需投資近萬億元人民幣，如果不能提供好的內(nèi)容，這一投資將成為巨大的風(fēng)險(xiǎn)。而要提供芬蘭的文化，只有用國(guó)家或產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段，有意識(shí)地制造、提供與芬蘭文化相關(guān)的內(nèi)容，否則，下一代芬蘭人將不知道什么是芬蘭文化，因?yàn)樗床坏?，這樣就會(huì)發(fā)生技術(shù)進(jìn)步、文化消失的怪現(xiàn)象。再比如日本有個(gè)卡通形象，叫kitty貓，通過授權(quán)生產(chǎn)15000種商品銷往世界各地，每年可獲得幾十億美元的收入。所以傳統(tǒng)的觀念必須根據(jù)這一發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。嚴(yán)格來講，處在統(tǒng)一的市場(chǎng)環(huán)境里面，會(huì)有一個(gè)分工布局，如果沒有積極主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，就會(huì)被動(dòng)地接受別人的分工，從而失去今后的發(fā)展機(jī)會(huì)。從來講，我們處在中部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人均gdp僅為東部的十分之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段處在第二產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步的階段。了解了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，就可以知道我們所設(shè)定的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，是否符合國(guó)家和所處區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略需要。成功舉辦過全國(guó)第五屆農(nóng)運(yùn)會(huì)等大型國(guó)際國(guó)內(nèi)賽事，這本身就是一個(gè)資源，因?yàn)榕e辦賽事可以吸引全國(guó)觀眾來宜。然后再用“云南印象”這個(gè)品牌注冊(cè)了服裝等100余種商品，充分?jǐn)U張了“云南印象”品牌中所包含的文化觀念、文化價(jià)值，因?yàn)樵颇弦馕吨贁?shù)民族、多元文化、山水風(fēng)光、異域風(fēng)情，民族文化的單一性、獨(dú)特性等多種含義，并易為人們所接受，品牌開發(fā)潛力巨大。要研究文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。簡(jiǎn)單來說，文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)集中表現(xiàn)為：大城市及周邊；環(huán)境優(yōu)美、生活舒適的地域；歷史文化悠久，能獲得文化創(chuàng)作靈感的地方。專家們建議泰安只有盡早恢復(fù)古建筑，才能揚(yáng)優(yōu)成勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。所以在做區(qū)位研究的時(shí)候，一定要突破傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展階段的區(qū)位觀念，不能用傳統(tǒng)觀念去評(píng)估發(fā)展的區(qū)位，即使我們現(xiàn)在還需要發(fā)展工業(yè)，也要避免破壞人文環(huán)境。東亞特別是韓國(guó)，是政府強(qiáng)力主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)。這就區(qū)別于政府直接主辦。實(shí)際上文化產(chǎn)業(yè)是個(gè)普遍性的大產(chǎn)業(yè)，它不是與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界很清晰的產(chǎn)業(yè)，而是與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、融合越來越緊密的產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)意義上講，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)就是走向大文化產(chǎn)業(yè)，它與服裝、餐飲、建筑業(yè)和傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)結(jié)合，為他們?cè)黾恿宋幕郊又岛臀幕?，使他們更具有文化?jìng)爭(zhēng)力。要選擇一個(gè)產(chǎn)品、項(xiàng)目，集全市之力打造品牌，然后再延伸、擴(kuò)大。但是文化產(chǎn)業(yè)是引進(jìn)的概念，世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，雖然有一些相同的基礎(chǔ)特征，但外在表述方式上不一樣，特別是歸入文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類各不相同。主導(dǎo)地位。這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長(zhǎng)的消費(fèi)需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足。而數(shù)字技術(shù)有壓縮功能，在同樣的頻段上，可以至少增加10倍的傳播內(nèi)容，數(shù)字電視一旦全面鋪開，我們至少可以同時(shí)看到500個(gè)臺(tái)。一、如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的概念，按照傳統(tǒng)觀念，文化是上層建筑，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把文化與產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)詞放在一起，混[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)(共2篇)]淆了我們通常理解的兩個(gè)截然不同的概念：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。研究文化產(chǎn)業(yè)的方法其實(shí)就是兩句話：“經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化”，只有經(jīng)過這兩個(gè)過程，才最后產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，也就是說只有通過文化和經(jīng)濟(jì)，文化和市場(chǎng)，文化和產(chǎn)業(yè)的高度融合，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念。也就是說，文化成為了產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資源，只有開發(fā)了文化資源，生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，才能滿足整個(gè)社會(huì)精神文化和心理需求?；陌l(fā)展階段。廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式，融匯在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值，與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。二是進(jìn)行美廬山莊別墅改造。六是系統(tǒng)維修白鹿洞書院。借鑒美國(guó)“愛荷華國(guó)際寫作計(jì)劃”的經(jīng)驗(yàn)，自2009年起，每年邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名作家在廬山小住、采風(fēng)、創(chuàng)作，最后作品結(jié)集出版，發(fā)行出售，此舉既有文化的價(jià)值，又有經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，推動(dòng)了海內(nèi)外作家相互交流，進(jìn)一步擴(kuò)大了廬山在國(guó)內(nèi)外的影響，展示了廬山豐富的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了中華文化傳播。歷時(shí)近四年時(shí)間收集整理，編輯完成了《廬山歷代詩(shī)詞全集》，并由上海古籍出版社出版發(fā)行。建立廬山文化發(fā)展基金，聘請(qǐng)廬山文化顧問，加強(qiáng)了文化系統(tǒng)人才隊(duì)伍的建設(shè)，配備、加強(qiáng)了文化黨政干部、專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍的素質(zhì)培養(yǎng)，組建了廬山文化研究會(huì)及攝影、書法、美術(shù)、作家協(xié)會(huì)。一是深入挖掘宗教文化。通過三屆世界名山大會(huì)的召開，不僅使廬山在世界名山中的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)得到進(jìn)一步鞏固和提升，而且為廬山新增了一批文化藝術(shù)作品，形成了多個(gè)新的文化景點(diǎn)。二是開展世界名山間的文化交流。成立廬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限責(zé)任公司，組織策劃廬山文化戰(zhàn)略品牌規(guī)劃，近年來與縱橫盛世（北京）國(guó)際策劃有限公司簽署了14項(xiàng)廬山文化創(chuàng)意發(fā)展項(xiàng)目。七是舉辦系列研討會(huì)。四是編印《廬山歷史上的今天》臺(tái)歷。一是制作《廬山四是恢復(fù)抗戰(zhàn)紀(jì)念碑?？偨Y(jié)近年來的工作，我們認(rèn)為：這幾年是廬山文化事業(yè)科學(xué)發(fā)展、繁榮興旺、后勁增強(qiáng)、實(shí)力提高的幾年。這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，仍然很少的文化藝術(shù)生產(chǎn)和迅速增長(zhǎng)的消費(fèi)需求形成落差，文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足。也就是說越是下游化，越是文化化。我們經(jīng)常用 一、二、三產(chǎn)業(yè)來區(qū)分我們目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每一年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)報(bào)表，在宏觀經(jīng)濟(jì)里面，我們都可看到一、二、三產(chǎn)的比例，它標(biāo)識(shí)了發(fā)展階段的基本指標(biāo)。當(dāng)前，最關(guān)鍵的是要認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的由來。由此，國(guó)務(wù)院提出要大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樵谌珖?guó)推廣數(shù)字電視需投資近萬億元人民幣，如果不能提供好的內(nèi)容，這一投資將成為巨大的風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)在“十五”規(guī)劃中，明確提出要推廣“三網(wǎng)合一”。在90年代中期，我國(guó)開始關(guān)注這個(gè)問題，一大批研究人員提出了“構(gòu)建國(guó)家創(chuàng)新體系，推進(jìn)國(guó)家科技發(fā)展”的新戰(zhàn)略構(gòu)想。我們要拋開不同的概念，拋開不同的行業(yè)分類，用正確的方法來分析我們所面臨的形勢(shì)。[文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)(共2篇)]篇一：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展心得體會(huì)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：很高興來到這塊美麗的土地，看到這么漂亮的城市，與這么多的同志交流文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。但是有一條，只要對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展有促進(jìn)，本身存在了關(guān)聯(lián)度、融合度，就可以放在一起規(guī)劃。特別是要做到發(fā)展與創(chuàng)新同抓，政策創(chuàng)新首先是在基層，目前我國(guó)處在發(fā)展和轉(zhuǎn)型階段，政策創(chuàng)新和法律的制度創(chuàng)新都是在基層率先實(shí)行，希望結(jié)合實(shí)際制定有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)優(yōu)惠政策。其原因，第一源于歷史，我國(guó)文化企業(yè)是從公共服務(wù)部門分離出來的，且仍處在分離的過程；第二源于現(xiàn)實(shí)，我國(guó)是個(gè)發(fā)展高度不平衡的國(guó)家，東、中、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不一樣。美國(guó)模式是完全市場(chǎng)化、自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，大的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)都是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、資本運(yùn)作中成為國(guó)際巨頭。當(dāng)麗江發(fā)生地震時(shí)，當(dāng)?shù)卣哟罅藢?duì)外宣傳力度，到處聲稱“地震把麗江震壞了，希望幫助麗江恢復(fù)”，引起了全世界的關(guān)注，連聯(lián)合國(guó)也開始關(guān)注起麗江，并授予了世界文化遺產(chǎn)。從某種意義上說，第二產(chǎn)業(yè)沒有得到充分發(fā)展，原有特色沒有被倉(cāng)促的城市化進(jìn)程所摧毀，可能是我們的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。一定要研究的文化資源稟賦與周邊有何不同，周邊發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是否與自己有重復(fù)。無錫有個(gè)小靈山，與佛祖的靈山同字，無錫人就想做一個(gè)大佛，他們運(yùn)作得很好，得到中國(guó)佛協(xié)原主席趙樸初的支持，樸老甚至把它作為一生中最后一件功德來做，全力以赴，曾親自寫了兩封信給xx同志。打造品牌一可以整合資源，二具備傳播性，品牌本身就是傳播的載體。如果要對(duì)市文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行具體分析，我這里提供一個(gè)思路，按照剛才的邏輯來講，實(shí)際上文化產(chǎn)業(yè)是滿足兩種需求，第一是滿足生活需求，即我們通常所指的文化產(chǎn)業(yè)，為消費(fèi)者提供電影、音像等文化產(chǎn)品服務(wù)；第二是滿足生產(chǎn)需求，文化產(chǎn)業(yè)要服務(wù)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升附加值，如服裝設(shè)計(jì)業(yè)要為服裝業(yè)提高附加值，建筑設(shè)計(jì)業(yè)要為建筑業(yè)提高附加值。只有這樣，才能重新認(rèn)識(shí)我們目前的發(fā)展階段，重新謀劃我們的發(fā)展戰(zhàn)略?，F(xiàn)在我們還很難超越這個(gè)發(fā)展階段，但如果不進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃，我們就會(huì)徹底喪失發(fā)展的機(jī)遇。另外，我們剛才講的是歷史、時(shí)間的發(fā)展邏輯。這個(gè)鏈條深入到所有資源開發(fā)領(lǐng)域，由此我們發(fā)現(xiàn)，那些最具有獨(dú)特地方特色的文化資源，是最有傳播價(jià)值、最受關(guān)注的東西，最易成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。可以把服裝業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)榉b業(yè)中品牌是其核心；把餐飲業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，如現(xiàn)在流行的“星巴克”咖啡廳就是一種飲食文化，它把餐飲業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合了。xx年，我做過數(shù)字圖書館研究，曾看到美國(guó)總統(tǒng)信息顧問委員會(huì)給布什總統(tǒng)遞交的一份新報(bào)告，其中談到美國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展到今天，幾個(gè)關(guān)鍵問題還沒有突破，其中最主要的就是網(wǎng)絡(luò)資源搜索器技術(shù)太差了，最好的搜索器只可以搜到16的內(nèi)容，即便搜到，也大多無用，他們要求美國(guó)投入資源進(jìn)行技術(shù)突破，因?yàn)橹挥姓嬲龑?shí)現(xiàn)技術(shù)突破，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。而數(shù)字技術(shù)有壓縮功能，在同樣的頻段上，可以至少增加10倍的傳播內(nèi)容，數(shù)字電視一旦全面鋪開，我們至少可以同時(shí)看到500個(gè)臺(tái)。為什么叫內(nèi)容產(chǎn)業(yè)？我們知道，知識(shí)經(jīng)濟(jì)最基礎(chǔ)的技術(shù)是數(shù)字化的信息技術(shù)，它改變了迄今為止的傳媒的技術(shù)基礎(chǔ)。在這一時(shí)期也就出現(xiàn)了對(duì)美國(guó)文化工業(yè)的批判。進(jìn)入城市的農(nóng)村人口受到教育后，具備了一定的精神文化消費(fèi)能力，形成了一個(gè)巨大的精神文化需求市場(chǎng)?；蛘哒f從文化走向經(jīng)濟(jì)。未來社會(huì)將會(huì)越來越向滿足心理需求發(fā)展，整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最快步幅是在知識(shí)產(chǎn)業(yè)。到了90年代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為特別引人注目的詞匯，主要原因就是oecd（即經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織，由發(fā)達(dá)國(guó)家組成），連續(xù)發(fā)布了幾個(gè)報(bào)告，在第一個(gè)報(bào)告里，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它的依據(jù)就是在oecd所屬的24個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家中，以知識(shí)為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)已占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量的70，在這些國(guó)家服務(wù)部門里，70已是腦力勞動(dòng)，而且絕大多數(shù)從事信息服務(wù)業(yè)，oecd根據(jù)這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析，提出發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)處在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較迅速的階段，但水平仍然較低。第二產(chǎn)業(yè)是在工業(yè)革命以后逐漸形成的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)就是從經(jīng)濟(jì)走向文化的過程。當(dāng)前，最關(guān)鍵的是要認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的由來?！靶拧⑦_(dá)、雅”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們今天的翻譯仍然具有實(shí)際指導(dǎo)意義。因此，“神似”和“形似”不能兼顧時(shí)，我們應(yīng)大膽地?cái)[脫原文形式，著意追求譯文與原文的“神似”。從二十年代初我國(guó)著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出了“信、達(dá)、雅”翻譯三原則、魯迅的“直譯”、林語(yǔ)堂的“美學(xué)”、郭沫若的“創(chuàng)作論”、朱光潛的“藝術(shù)論”到傅雷的“神似”和錢鐘書的“化境”，以及許淵沖新