【正文】 對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、需求、模式進(jìn)行新的分析，重新認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段和起點(diǎn)。也就是說(shuō)，在繼續(xù)加快第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要做好未來(lái)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域與發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。這就是說(shuō)，我們是用今天的產(chǎn)業(yè)來(lái)?yè)Q取明天的產(chǎn)業(yè)，或者說(shuō)我們是用夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)來(lái)?yè)Q朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槿绻鑫幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的時(shí)候，僅局限于自己的發(fā)展階段，而不兼顧更高發(fā)展階段的需求，就會(huì)為未來(lái)發(fā)展留下隱患。所以說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有特別嚴(yán)格的行業(yè)門(mén)類劃分，而是根據(jù)地方發(fā)展要求提出的新的發(fā)展思路。通過(guò)“經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化”，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度融合，絕大部分文化生產(chǎn)、消費(fèi)已不是上層建筑的因素，而是一種經(jīng)濟(jì)本身的活動(dòng)。就產(chǎn)生了一個(gè)鏈條，在前端有大量的、獨(dú)特的文化資源，并以文字、圖像或以民間風(fēng)俗形式存在；在末端是所有日常消費(fèi)品；中間是一個(gè)增值區(qū)。如印有米老鼠、唐老鴨等卡通形象的產(chǎn)品銷往全球。現(xiàn)在英聯(lián)邦國(guó)家都在發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并把設(shè)計(jì)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最關(guān)鍵行業(yè)，他們認(rèn)為，如果設(shè)計(jì)業(yè)做好了，那么文化產(chǎn)業(yè)的潛力就會(huì)擴(kuò)展到所有產(chǎn)業(yè)中去，如可以將把建筑業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)榻ㄖI(yè)除了設(shè)計(jì)外，其它都沒(méi)有很多價(jià)值。芬蘭人在一份報(bào)告里談到，芬蘭只有300余萬(wàn)人，雖然說(shuō)信息技術(shù)最發(fā)達(dá)，上網(wǎng)人數(shù)比例最多，但在網(wǎng)上只能看到以美國(guó)為主的英語(yǔ)國(guó)家的文化，芬蘭文化幾乎沒(méi)有?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)里面數(shù)字內(nèi)容很多，但質(zhì)量不高，有專家聲稱網(wǎng)絡(luò)里90的資源是垃圾資源。我國(guó)目前也正在研究?jī)?nèi)容產(chǎn)業(yè)，我去年參加了中辦、國(guó)辦關(guān)于信息資源開(kāi)發(fā)與研究的文件起草工作，起草工作小組對(duì)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)涵蓋了通信、網(wǎng)絡(luò)等產(chǎn)業(yè)部門(mén)，且在信息產(chǎn)業(yè)中，70以上與文化有關(guān)。我們知道，廣播電視是通過(guò)電波來(lái)傳播，而電波所用的頻段是稀缺的，世界各國(guó)都要控制通信和廣電的發(fā)展，因?yàn)橥ㄐ藕蛷V電所使用的頻段必須由國(guó)家來(lái)控制和管理，不能隨意讓單位或個(gè)人使用頻段，否則會(huì)導(dǎo)致頻段沖突。因此，可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)的三大基礎(chǔ)——計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)已經(jīng)形成了統(tǒng)一的整體，歐洲人把這叫做傳媒匯流，這是未來(lái)各個(gè)國(guó)家的重點(diǎn)發(fā)展方向。內(nèi)容即容器。他們認(rèn)為資本主義文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是資本主義進(jìn)行統(tǒng)治的一種新形式?，F(xiàn)代廣播就是文化產(chǎn)業(yè)的第一種形態(tài)，隨后產(chǎn)生的電影、電視，更容易被大規(guī)模的復(fù)制和傳播，這就使文化真正具有了產(chǎn)業(yè)化的特征，美國(guó)以好萊塢為代表的迅速發(fā)展的廣播、電影業(yè)，正是在這個(gè)發(fā)展階段出現(xiàn)的。第三個(gè)發(fā)展階段，是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段。城市人口的集中和教育的普及，必然帶來(lái)城市人口、受教育人口分享文化的需要。第一個(gè)發(fā)展階段，即傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段。第二，文化經(jīng)濟(jì)化。也就是說(shuō)越是下游化，越是文化化。也就是說(shuō)，文化成為了產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的資源，只有開(kāi)發(fā)了文化資源，生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，才能滿足整個(gè)社會(huì)精神文化和心理需求。即我們所說(shuō)的文化產(chǎn)業(yè)。人們發(fā)現(xiàn)，在第三產(chǎn)業(yè)中，腦力勞動(dòng)的比重越來(lái)越大。我國(guó)從“八五”開(kāi)始，就提出了加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但到目前為止，加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了無(wú)形的服務(wù)業(yè)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源是無(wú)形服務(wù)業(yè)，主要人口從事服務(wù)勞動(dòng)，城市化水平相比工業(yè)化階段進(jìn)一步提升。我們的城市化率約為40，第二產(chǎn)業(yè)比重較大，三次產(chǎn)業(yè)按比重排序?yàn)槎?、三、一。這個(gè)階段也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分類，它不是直接對(duì)資源生產(chǎn)的過(guò)程，而是對(duì)資源進(jìn)行加工和再加工的生產(chǎn)過(guò)程，這包括冶金、紡織、化工、機(jī)械、電力、建材、食品，屬于制造業(yè)的范疇。第一個(gè)發(fā)展階段即農(nóng)業(yè)發(fā)展階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)革命發(fā)生以前，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。實(shí)際上就是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯和發(fā)展趨勢(shì)。比如說(shuō)，在市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀下，要正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要掌握方法。就國(guó)際經(jīng)驗(yàn)而言，沒(méi)有通常所說(shuō)的文化產(chǎn)業(yè)，每個(gè)國(guó)家都有著不同的分類。下面，根據(jù)會(huì)議安排，我就文化產(chǎn)業(yè)談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)參照古代翻譯佛經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐，在《天演論》（1898年出版）卷首的《譯例言》中提出了著名的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。以上的譯論都有自己的特點(diǎn)，是對(duì)實(shí)踐的理論總結(jié)，但在翻譯界影響力最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的莫過(guò)于嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯三原則。應(yīng)該說(shuō)，在突出主題、渲染氣氛等方面，“神似”所起到的作用都要大大地超過(guò)“形似”。”翻譯的譯文同原文在內(nèi)容上一致，這叫“意似”，是翻譯的最低標(biāo)準(zhǔn)。但翻譯雖難卻沒(méi)有讓我們的翻譯理論研究者和翻譯工作者們望而卻步，由于他們的艱辛努力，不僅出現(xiàn)了大量的優(yōu)質(zhì)譯品，而且提出了許多著名的翻譯理論?！碧K聯(lián)著名翻譯家巴爾胡達(dá)羅夫在他的著作《語(yǔ)言與翻譯》中稱：“翻譯是把一種語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物的過(guò)程。他帶回佛經(jīng)657部，主持了機(jī)構(gòu)健全的譯場(chǎng)，在19年間譯出75部佛經(jīng)，共1325卷。語(yǔ)言是思維的外殼,人類的思維是由存在決定的，而客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的，因此一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容，用另一種語(yǔ)言重新表達(dá)出來(lái)也是完全可能的。它實(shí)際上是一項(xiàng)十分復(fù)雜的活動(dòng)，是運(yùn)用一種語(yǔ)言將另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確、完整地表達(dá)出來(lái)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。布洛赫,是最早強(qiáng)調(diào)心態(tài)史和精神史研究的學(xué)者。他們認(rèn)為,這樣即可以在跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行“長(zhǎng)時(shí)段”、“總體史”的綜合性研究,形成包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至心理的“全面的歷史學(xué)”。不過(guò),他反對(duì)將其變成一門(mén)普遍化的科學(xué),因?yàn)椤啊畾v史的心理學(xué)’,即在一定時(shí)間對(duì)個(gè)別人或一定群眾的理解,就它自身來(lái)說(shuō)還不足構(gòu)成科學(xué)。”為了避免歷史學(xué)家在這一體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀性,即個(gè)人價(jià)值取向和目的性的支配,歷史學(xué)家還必須注重于對(duì)歷史人物的“理解”,即“把自己置身于所研究的歷史人物活動(dòng)的歷史背景之中,……與他同命運(yùn)共患難”[3],實(shí)現(xiàn)一種心靈的溝通。新康德主義有不同的派別,但不論是它的西南學(xué)派,還是由新康德主義轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)、致力于“歷史理性批判”、堅(jiān)持“歷史相對(duì)主義”的狄爾泰(1833—1911),都不同程度地肯定心理與精神分析在史學(xué)研究中的重要作用。他宣稱:“歷史學(xué)首先是一門(mén)社會(huì)———心理學(xué)?！盵1]十九世紀(jì)末,德國(guó)的批判歷史哲學(xué)產(chǎn)生。本文擬在這個(gè)時(shí)段內(nèi),從國(guó)外、國(guó)內(nèi)的近現(xiàn)代以及當(dāng)代這幾個(gè)方面,給以爬梳和勾勒,使我們對(duì)心理史學(xué)在這一重要時(shí)期的發(fā)展概況有一個(gè)了解。六七十年代以后,經(jīng)殷海光、李澤厚到王富仁、謝天佑等人的不斷努力,心理史學(xué)真正在中國(guó)付諸實(shí)踐,且漸成氣候。這期間,弗洛伊德是促使心理史學(xué)轉(zhuǎn)變的主要人物。對(duì)于新興文化產(chǎn)業(yè)，也要運(yùn)用高新技術(shù)來(lái)加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。文化產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)高新技術(shù)，高新技術(shù)也需要內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。一般說(shuō)來(lái)，大投入則大產(chǎn)出，小投入則小產(chǎn)出，不投入則很難發(fā)展。諸如，以為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是在“搞副業(yè)”，是對(duì)文化事業(yè)的有益補(bǔ)充；以為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)只能在副業(yè)上做文章，主業(yè)上則依靠國(guó)家財(cái)政投入。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益。在《太陽(yáng)的后裔》放映尚未結(jié)束之際，樸槿惠政府已意識(shí)到該劇的影響力不可小視，當(dāng)即任命該劇男主角宋仲基為韓國(guó)觀光宣傳大使，并親自接見(jiàn)宋仲基，足以證明其對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。二、世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展（以韓國(guó)為例）據(jù)韓國(guó)進(jìn)出口銀行海外經(jīng)濟(jì)研究所2016年4月統(tǒng)計(jì)，《太陽(yáng)的后裔》一劇通過(guò)直接和間接文化產(chǎn)品的出口為韓國(guó)帶來(lái)超過(guò)1兆韓元(約合60億人民幣)的經(jīng)濟(jì)效益，并帶動(dòng)超過(guò)4000人的就業(yè)規(guī)模。到 2005 年，在滬、深兩個(gè)資本市場(chǎng)上市的有 50 余家公司涉及文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)板塊初步形成。此外，文化主管部門(mén)還相繼出臺(tái)了關(guān)于“非公文化企業(yè)將與國(guó)有文化企業(yè)一視同仁”及“規(guī)范網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)秩序”等文件。文化體制改革開(kāi)始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1990年至2002年，我國(guó)的報(bào)紙由1576種增至2111 種，增長(zhǎng)了34%，總印數(shù)達(dá)351億份；各種期刊由6078種增至8899種，增長(zhǎng)了46%；圖書(shū)從74973種增長(zhǎng)到154526種，全國(guó)建成了一批大型書(shū)城，各種形式的連鎖店4000多家，圖書(shū)網(wǎng)點(diǎn)7萬(wàn)多個(gè)，圖書(shū)銷售額增長(zhǎng)了12倍；廣播電視播出機(jī)構(gòu)從1000個(gè)增加到1988個(gè)，廣播節(jié)目套數(shù)由645套增加到1777套，電視節(jié)目套數(shù)由512套增加到1047套，廣播電視的人口覆蓋率分別從73%和80%增加到90%以上；有線電視從無(wú)到有，全國(guó)戶達(dá)到9000多萬(wàn)；2001年中國(guó)音像市場(chǎng)銷售總額達(dá)到200多億元，比改革開(kāi)放初期增長(zhǎng)了1000倍。文化需求的持續(xù)增長(zhǎng)對(duì)文化藝術(shù)生產(chǎn)提出了更高的要步，而現(xiàn)行的生產(chǎn)體制又嚴(yán)重地制約了文化的發(fā)展。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)和民營(yíng)資本的介入，使社會(huì)的精神文化需求被漸次喚醒，各類眼花繚亂的演出和娛樂(lè)成為人們新生活的主要內(nèi)容。1991 年，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟(jì)政策意見(jiàn)的報(bào)告》，正式提出了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念。為改變這一現(xiàn)狀，1983 年國(guó)務(wù)院《政府工作報(bào)告》提出，文藝體制需要有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地進(jìn)行改革。隨著港臺(tái)音樂(lè)和文化對(duì)內(nèi)地的滲透和影響，內(nèi)地音像業(yè)也逐漸起步，形成最早的一批流行歌手，由此帶動(dòng)了演藝業(yè)和卡帶復(fù)制業(yè)的迅速發(fā)展。（19781992 年）1978 年確定的“撥亂反正”對(duì)于文化事業(yè)而言，主要是實(shí)現(xiàn)了由“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的文化范式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新范式，這在當(dāng)時(shí)極大地激發(fā)了文化生產(chǎn)力，出現(xiàn)了一些具有時(shí)代意義的新的文化藝術(shù)精品。此外，1958年，中國(guó)正式成立了北京電視臺(tái)，但電視業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能沒(méi)有完全凸顯出來(lái)。在開(kāi)放的環(huán)境中，到1937年全國(guó)已有70多座民營(yíng)廣播電臺(tái)。以及之后興起的辦報(bào)熱潮，商務(wù)印書(shū)館為代表的圖書(shū)出版業(yè)，以戲劇和話劇為代表的話劇演藝業(yè)等多種文化行業(yè)形成。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，民俗文藝等文化產(chǎn)品和服務(wù)開(kāi)始被當(dāng)作商品交換，廣義的文化市場(chǎng)就出現(xiàn)了。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以造紙術(shù)和印刷術(shù)為代表的文化生產(chǎn)工藝、工具和手段的改進(jìn)及廣泛運(yùn)用，文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)成為可能，文化生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)大門(mén)被打開(kāi)，大量的傳教士、外資企業(yè)入駐上海、廣東等地，為了更好的傳教及發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，傳教士、商人等在中國(guó)開(kāi)始創(chuàng)辦近現(xiàn)代報(bào)紙，以《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》、《上海新報(bào)》等為代表的報(bào)紙因刊登廣告、商業(yè)信息而具有產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。1929年，國(guó)民政府通過(guò)頒布《電訊條例》，允許民間經(jīng)營(yíng)廣播電臺(tái)。（三）延緩形成階段（1950年到1978年）1949年新中國(guó)成立后，確立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，文化商品的勝場(chǎng)、消費(fèi)和流通都納入了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的統(tǒng)一模式，文化生產(chǎn)也由政治任務(wù)來(lái)安排。因此，可以將文化產(chǎn)業(yè)劃分為三個(gè)階段。隨即，營(yíng)業(yè)性舞廳等經(jīng)營(yíng)性文化活動(dòng)場(chǎng)所在各大城市爭(zhēng)相開(kāi)業(yè)，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義和形態(tài)的文化市場(chǎng)。在總體布局上，與行政管理體制相對(duì)應(yīng)，層層建立專業(yè)文藝團(tuán)體，重復(fù)設(shè)置，人財(cái)物浪費(fèi)；在結(jié)構(gòu)上，單一公有制，全部文藝團(tuán)體由國(guó)家財(cái)政包起來(lái)；在分配上，嚴(yán)重平均主義“大鍋飯”，演不演戲，演多少場(chǎng)戲，演出水平的高低（作品水平的高低）與收入沒(méi)有聯(lián)系；在人事制度上，沒(méi)有正常的人員流動(dòng)和淘汰機(jī)制，機(jī)構(gòu)臃腫，冗員過(guò)多，行政化，機(jī)關(guān)化，文化工作者的積極性很難發(fā)揮，等等。1987年，文化部、公安部、國(guó)家工商局聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于改進(jìn)營(yíng)業(yè)性舞會(huì)管理的通知》，第一次明確了舉辦營(yíng)業(yè)性舞會(huì)的合法性質(zhì)，政府從法律上確認(rèn)了文化市場(chǎng)的合法地位。深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，注入了活力，同時(shí)，也促進(jìn)了文化體制的改革。后來(lái)，還出現(xiàn)了大量的網(wǎng)吧，盡管許多人對(duì)其頗有陳見(jiàn)，但它作為文化市場(chǎng)的一部分卻是不容忽視的。由于改革的逐步展開(kāi)，我國(guó)的文化事業(yè)迅速發(fā)展，實(shí)力不斷增強(qiáng)。2003年6月召開(kāi)了全國(guó)文化體制改革試點(diǎn)工作會(huì)議，緊接著出臺(tái)了《中共中央宣傳部、文化部、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署關(guān)于文化體制改革試點(diǎn)意見(jiàn)》，明確將文化單位分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)兩類；確定北京、上海、重慶、廣東、浙江、深圳、沈陽(yáng)、西安、麗江為綜合性試點(diǎn)地區(qū)，35 家新聞出版、公益性文化事業(yè)、文藝創(chuàng)作演出、文化企業(yè)單位具體承擔(dān)試點(diǎn)任務(wù)。2005年8月，中宣部、文化部、廣電總局等 6 部門(mén)聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化產(chǎn)品進(jìn)口管理的辦法》，同月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》頒布。多元投資主體的改革，也促成了中國(guó)最早的一批文化類上市公司。文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始融合發(fā)展，并且國(guó)際化趨勢(shì)逐漸明顯。樸槿惠政府上臺(tái)以后，更是將“韓流”融入其主政理念“發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)”當(dāng)中，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。社會(huì)效益是經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)的前提，經(jīng)濟(jì)效益是社會(huì)效益實(shí)現(xiàn)的保障。但是，認(rèn)識(shí)不清楚、措施不得力、成效不明顯，是當(dāng)時(shí)存在的普遍問(wèn)題。有投入，就應(yīng)當(dāng)有產(chǎn)出。世界上蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，是文化與高新技術(shù)聯(lián)姻的結(jié)晶。大力推進(jìn)文化產(chǎn)品和服務(wù)的多層次開(kāi)發(fā)，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，使之成為向世界傳播中華文化的最佳載體。從費(fèi)弗爾、布洛赫到布羅代爾,則代表著法國(guó)年鑒學(xué)派“精神狀態(tài)史”研究與“長(zhǎng)時(shí)段”理論有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。梁?jiǎn)⒊钤鐕L試使用心理史學(xué)的方法。已經(jīng)過(guò)去的這一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)的巨大變化,也使歷史學(xué)的方法論,尤其是心理史學(xué)的研究方法發(fā)生了本質(zhì)性的變化。然而,這在當(dāng)時(shí)還不被時(shí)代所接受,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代所關(guān)注的是“對(duì)于制度和事件的最典型的實(shí)用主義的說(shuō)明”,即“實(shí)用主義的歷史。蘭普雷