【正文】 你認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤，知道了自身存在的不足，知道了自己改進(jìn)的方向。在人生的道路上，要客觀的去看待自己的得與失，成與敗。在我的人生道路上，許多事情都需要我客觀的去認(rèn)識它。將主觀與客觀相結(jié)合，思考分析，就能更全面的認(rèn)識自己，就能正確的看待自己的得與失、成與敗，就能更好的規(guī)劃出符合自己的人生道路，就能不斷的提高自身的素質(zhì)，就會擁有更多的成功。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。就是讓我們學(xué)會理性的對待自己和他人。因?yàn)槲铱偸峭ㄟ^事物的表面現(xiàn)象去認(rèn)識這件事物。每次跟你說一句話，你總是不能理解它深層次的含義，更不會聯(lián)想到其他的。有時(shí)候會覺得他很啰嗦，有點(diǎn)煩。對事物的認(rèn)識不夠，不能借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性。我想我應(yīng)該不愿意做這樣的人吧。學(xué)會去聯(lián)想，學(xué)會去發(fā)散思維，學(xué)會思考，學(xué)會借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性。唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。人有時(shí)候就是個(gè)矛盾體。當(dāng)然我也不列外。去？沒競選上怎么辦？競選上了，我能不能做好以后的工作？很彷徨，很迷茫，很矛盾?！爆F(xiàn)在想想，他說的很有道理，如果他能好好讀書的話，將來很有可能成為哲學(xué)家...題外話，不多說。上臺發(fā)言之前，我很緊張，怕自己說得不好，怕自己說錯(cuò)了話，怕自己出丑。不錯(cuò)！”結(jié)果，我競選上了。如果我沒有去競選，或者沒競選上。也會有更多的時(shí)間去思考問題、實(shí)踐問題。而且一些小事花時(shí)間少，容易做好。這就叫“塞翁失馬，焉知非福”。因?yàn)檎{(diào)整好了心態(tài)，我們就會積極主動的去做好每一件事，哪怕是很小很小的一件事。這不也是一種成功嗎？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。毛澤東說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；小學(xué)的一篇課文《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》；沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)；沒有正確的調(diào)查，也沒有發(fā)言權(quán)等等，不都是在說明：要想知道真相，你就必須親自去實(shí)踐了，才能尋找到真相嗎？上文中的那個(gè)例子就給了我很大的啟示：結(jié)果、真相是怎樣，誰也不知道，只有去做了、去行動了、去實(shí)踐了才知道：原來是這樣。人生就是要客觀的去看待一些人和事物。人生就是要主觀與客觀相結(jié)合的去反思自己。馬克思主義哲學(xué)教會我們的是對人生合理的規(guī)劃，理性的、辯證的認(rèn)識自己、認(rèn)識事物，做出正確的選擇，走好人生路。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是由于勞動，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。猿猴為了生存學(xué)會了使用木器、石器，學(xué)會了勞動，然后學(xué)會了直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動嗎？那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？人類一開始的原始社會，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。社會分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。②勞動用機(jī)器代替了手工勞動，同時(shí)卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變?yōu)闄C(jī)器。③有了社會分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動人民。文藝需要得到解放，得到解救?，F(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。安身立命，要從修養(yǎng)自身開始，做到“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。一個(gè)人只有具備了自知之明、謙虛、仁愛、禮貌、善良、拼搏奮進(jìn)等等這些良好的品格，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和社會價(jià)值。在人生的道路上，失去也好，得到也罷，必須持有正確的處世態(tài)度，才能在生活中游刃有余。人只有學(xué)會了水的存世哲學(xué)，該曲折蜿蜒時(shí)就曲折蜿蜒，該堅(jiān)持的時(shí)候就堅(jiān)持，該后退的時(shí)候就后退，不能遷就的時(shí)候就奮起，那么人必能適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)“天生我材必有用”的偉大宏圖。做人都要經(jīng)歷人世間的各種磨難，要想沒有事態(tài)變遷之快，有追之不及的感覺，若不想為之而無比痛苦，唯有“淡視”，才能為三界內(nèi)匿藏的“劍影刀光”所不動。人世間有名利、金錢、虛妄、缺憾等各種虛幻的鏡像，要看清，不能深陷其中。要走出旁觀者清，當(dāng)局者迷的迷惘之局，為自己找到一個(gè)理想之地，瀟灑地活。“只問耕耘，不問收獲，清湛似水