長春版語文七上第9課木蘭詩word教學(xué)參考-在線瀏覽
2025-02-10 20:52本頁面
【正文】 門小姐。一個 ‘ 唧唧 ’就已經(jīng)說明是在嘆息了，又重之以 ‘ 復(fù)唧唧 ’ ，作者還覺得意猶未盡，最后又 ‘ 惟聞女嘆息 ’ ，作者這樣反復(fù)強調(diào)，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機長嘆，而不是邊織邊嘆。 ” （張燕瑾 《繁而有味，簡能傳神 —— 讀〈木蘭辭〉》 《漢魏六朝詩歌鑒賞集》 人民文學(xué)出版社 1985年版） （ 3）蟲鳴聲。接著再寫木蘭姑娘正對門坐在織機旁織布，可是她為什么手握織機不織布，卻坐在那兒長吁短嘆呢？四 野的蟲聲與木蘭的嘆息聲交相應(yīng)和，渲染出一個女孩兒將要做出一個重大決定之前的心境和氣氛。 2.“ 問女何所思，問女何所憶 ” 的問話人是誰？ 一說是父母在問，認為只是父親在問或只是母親在問的，也屬此說。 一說是敘事人在問，因為《木蘭詩》是口頭集體創(chuàng)作的民歌，而民歌是可以配樂歌唱的歌唱者能以敘事人的身份進行擬問。在民間講唱文學(xué)中，演唱者往往有敘事人和故事人物的雙重身份，敘事人的語言與故事人物的語言有時是相融合一的。此外，這首詩中常以第一人稱來敘事，既可以看做木蘭的自述，也可以看做敘事人的轉(zhuǎn)述。前兩句寫兔子在靜臥時外在行為舉止區(qū)別很大，一眼就可以判別出雄雌；而當(dāng)兔子一起奔跑時，就難以分辨出性別了。 第二，應(yīng)該進一步思考作者為什么要用這樣一個比喻句結(jié)束全詩。其次，可以將這四句話看做是木蘭對 “ 火伴 ” 的回答。這一機巧的比喻，使全詩為之增色，錦上添花。 《木蘭詩》中 的繁簡處理？ ] 必須明確以下三點：《木蘭詩》中何處繁，何處簡；這樣的繁簡處理產(chǎn)生了什么樣的效果；作者為什么要進行這樣的處理。木蘭當(dāng)戶織時的心事重重，木蘭準備行裝時的活動，木蘭奔赴戰(zhàn)場時的心態(tài)，木蘭回家后家人的歡樂，木蘭重著 “ 女兒裝 ” 時的欣喜等內(nèi)容，都寫得不厭其詳，細致入微。 而對木蘭重入閨房，再著 “ 女兒裝 ” 的一段描寫，更是淋漓盡致地渲染了木 蘭的熱愛生活、美麗可愛的女兒情態(tài)。至于簡筆，主要是對戰(zhàn)斗過程的描寫力求其簡，十年生活，只用了幾句話就交代完了。這首詩所要突出的正是對木蘭的孝敬父母、勇于擔(dān)當(dāng)重任的性格的頌揚，所以，對殘酷的戰(zhàn)爭，一筆帶過，而對能夠反映美好心靈的內(nèi)容則不惜筆墨。 一個女孩兒在戰(zhàn)場上拼殺了十年之久，立下了赫赫戰(zhàn)功 —— “ 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強 ” ，其勇武強 悍可知。人們向來不稀罕赳赳武夫式的 “ 顧大嫂 ” 之流，中國也不乏嬌滴滴鶯聲燕語般的 “ 崔鶯鶯 ” 這樣標準的美人，但既有女兒的嬌美又有男子的剛健的女性，在中國文學(xué)史上，卻只有木蘭這獨特的一個！這樣的繁簡安排就起到了突出人物特征、表現(xiàn)作者傾向的作用。有人認為木蘭代表了一種精神力量，她的行動打破了男尊女卑、男強女弱的舊觀念；也有人認為木蘭是一位抗御外侮的女英雄；還有人認為木蘭是一位具有中華民族傳統(tǒng)美德的忠孝兩全的女子。 參考答案：討論木蘭的英雄形象，可用問題導(dǎo)入：這首詩流傳一千多年，木蘭成為世世代代人們所景仰的英雄人物，原因在哪里？讓學(xué)生自由發(fā)言。在討論的過程中，不要把學(xué)生強行引入到一種觀點上來，要鼓勵學(xué)生 勇于提出自己的看法。作者為什么這樣寫？ 出題意圖：在于引導(dǎo)學(xué)生體會本詩剪裁上的特點 參考答案：詩中在敘事上虛實互用，寫出征之前的備置行裝，運用鋪敘的寫法， “ 東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。而改男裝一事，詩中卻沒有提，但讀者卻可以想象得出。這樣前后互相照應(yīng)，既節(jié)省了筆墨，又使詩歌充滿了韻致。 一、要講得精當(dāng)、簡練。 二、在水平較高的教學(xué)班，可以搞一點鑒賞?？稍?“ 解題 ” 的過程中，把這些問題集中起來介紹。民歌是可以歌唱的，這首詩最后四句是歌唱者對詩中主人公木蘭的頌贊之辭。北魏（又稱 “ 后魏 ” ）曾 跟當(dāng)時北方的柔然族多次交戰(zhàn)，詩中提到的 “ 黑山 ” 、 “ 燕山 ” 正是作戰(zhàn)的地點，在魏太武帝期間戰(zhàn)爭尤為殘酷，至 449年才徹底擊敗柔然。 、西魏，西魏實行府兵制，應(yīng)征從軍的人須自備鞍馬、弓箭等物，詩中 “ 東市買駿馬 ” 一節(jié)即來源于此。北方民族尚武，女子也不例外，木蘭女英雄的形象可能是據(jù)此創(chuàng)造出 來的。此類 “ 互文 ” 甚多，須用心發(fā)現(xiàn)。這兩種情況，不只是在本詩中有，在其他古代詩篇中也有。 “ 樂府 ” 本是官署的名稱，負責(zé)制譜度曲，訓(xùn)練樂工，采輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，并可以觀察風(fēng)土人情，考見政治得失。 胤征》已有采詩的記錄。春秋以后，禮崩樂壞，征戰(zhàn)不休，采詩制度無法貫徹。漢承秦制，經(jīng)濟凋敝，樂府機關(guān)也只能習(xí)常肄舊，無所增更，勉強維持而已。到東漢，采詩成為政治生活中的一件大事。此種風(fēng)尚，在南北朝皆相沿襲。劉勰《文心雕龍》于《明詩》之外，另有《樂府》專章。其中既有文人詩歌，又有民間歌詩， 亦即凡是合過樂能夠歌唱的歌詩，統(tǒng)統(tǒng)稱為 “ 樂府 ” 。 北朝于戰(zhàn)亂間隙所奉行的采詩制度，與兩漢一脈相承。 梁鼓角橫吹曲》中的北朝樂府民歌，有的是用漢語創(chuàng)作，有的則為譯文，雖然只有六七十首，卻內(nèi)容深刻，題材廣泛，反映了廣闊的社會生活，富有與南方大相異趣的粗獷豪放的氣概，呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)情民俗的畫卷。特別是《木蘭詩》，滿懷激情地贊美花木蘭女扮男裝，代父從軍，是個傳奇人物，與《古詩為焦仲卿妻作》一起，被譽為樂府民歌中的 “ 雙璧 ” 。它不僅開拓出了五言詩的新領(lǐng)域，而且對七言詩、歌行體以至律絕，都起了橋梁的作用。 《詩藪》：《木
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