【正文】 訓(xùn)和在職學(xué)習(xí)。（A）A.√B.6社會本位論看到了教育目的受社會制約的一面是對的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個體制約性。（B）A.√ B.6從教育活動內(nèi)部來看，存在著教與學(xué)兩種活動，在教的活動中，教育者是活動的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識、塑造的對象、客體，也是他開展活動所必不可少的條件。（A）A.√ B.6教育本質(zhì)“上層建筑說”：社會存在決定社會意識，教育屬于精神生活，不屬于社會意識形態(tài)的范疇。（A）A.√ B.70、理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（B）A.√ B.7社會本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定。（A）A.√ B.7儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨(dú)立形態(tài)的古代社會中，道德倫理教育具有至高無上的地位。（A）A.√ B.7教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個方面?？梢娊處熓墙逃^程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。（B）A.√B.7就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。一是特定教育環(huán)境中的社會道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會道德影響教育的方法、手段。一是教育可以傳播社會公德，促進(jìn)社會公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。簽：除了教育與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對獨(dú)立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（1分）教育與一定社會生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對應(yīng)的關(guān)系。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。教育在個體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個體社會化。社會是由人組成的，社會的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會化，個性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識、廣博的文化基礎(chǔ)知識、必備的教育科學(xué)知識。（）8簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有（）：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（）。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”（）。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（）。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（）。8簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化答：在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的“學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動、積極的參與。（）首先，在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。（）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力.（）8簡答如何認(rèn)識懲罰的教育性答：懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。對教育中的懲罰，我們應(yīng)報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無緣，問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。校本管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（2分）學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。（2分）8簡答“遺傳決定論”。（）辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。（2分）8簡答教育學(xué)的特點(diǎn)答：教育學(xué)的特點(diǎn)有以下幾個方面：（）（1）綜合性。教育學(xué)作為一門研究人的成長與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。教育科學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來自對教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學(xué)實(shí)踐和廣大教育實(shí)踐者的檢查和鑒定。教育科學(xué)是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進(jìn)性的有序的獨(dú)立系統(tǒng)，隨著人們對教育科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來。答：環(huán)境因素對人身心發(fā)展的影響具有以下特點(diǎn)有（）（1）所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境由自然、社會、前人、他人所創(chuàng)設(shè)的，是客觀存在的，所以環(huán)境的影響是客觀存在的、先在的、給定的。（）（3）個體對環(huán)境的影響存在適應(yīng)與對抗——即使環(huán)境對個體產(chǎn)生影響，但個體的態(tài)度卻決定著這種影響的效果。答：教育與社會發(fā)展的相關(guān)性表現(xiàn)為多個方面，也可以表現(xiàn)為教育發(fā)展的社會制約性，具體包括如下幾個方面：（）（1）教育是社會發(fā)展的結(jié)果。（）（2）教育是社會發(fā)展的條件。（）（3）教育是社會發(fā)展的動力。（）9.簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，（1分）其主要教學(xué)原則有：()預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。()學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)。()啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。()9簡答教育的質(zhì)的規(guī)定性答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（2）教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗(yàn)的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。（）9簡答轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法。要使后進(jìn)生的個別教育工作取得實(shí)際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進(jìn)生的特點(diǎn)，找準(zhǔn)導(dǎo)致他們暫時落后的原因，采取有針對性的措施。自尊心的滿足和自信心的樹立對推動后進(jìn)生的進(jìn)步至關(guān)重要。（1分）（3）以情動人，以理服人。講道理要深入淺出，結(jié)合學(xué)生身邊的實(shí)際情況，使他們感到真實(shí)可信，從而樹立正確的是非觀念。對后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時機(jī)。（1分）（5）注意反復(fù)，堅(jiān)持不懈。（1分）9簡答教師勞動的特點(diǎn)答：教師勞動的特點(diǎn)有以下幾個方面：勞動任務(wù)的綜合性。其次在每一學(xué)科的教師都有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。（1分）（2）勞動對象的復(fù)雜性。其次在教育過程中學(xué)生主體意識的參與客觀上影響并改變著教師的教育方法和手段。首先教師的勞動手段一方面是由人類智慧結(jié)晶的教材來充任，另一方面是由教師自身的學(xué)識、能力、人格來施行。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動的主體性。教師要有極強(qiáng)的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)完善學(xué)生個體，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都需要教師靈活的運(yùn)用其智力水平。首先從人的整體發(fā)展來看，人才的成長不是一朝一夕的事。（1分）9簡答你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想答：第一，為掌握而教、為掌握而學(xué)。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過二十多年的研究和實(shí)驗(yàn)，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計得當(dāng)，結(jié)合對學(xué)生的進(jìn)步給予反饋的經(jīng)常評價測驗(yàn)，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學(xué)生都能達(dá)到教學(xué)的要求（）。布盧姆把教育目標(biāo)分為6類：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價。布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類特性的影響這個問題作了深入細(xì)致的研究，并報導(dǎo)說，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。（）9簡答羅杰斯的教育思想答：羅杰斯是20世紀(jì)美國著名的人本主義教育家，其教育思想的核心包括：教育的目的在于培養(yǎng)有個性，有創(chuàng)造性的人。（2分）羅杰斯重視人的潛能，希望教育培養(yǎng)具有個性的人，這順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，突出了人的個性，他的非指導(dǎo)性教學(xué)充分尊重了學(xué)生的個性和思想，強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，對教師提出了高要求，這在我們今天的教學(xué)中是值得借鑒的。（3分）9簡述教育屬性的內(nèi)容答：人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第二、教育的生產(chǎn)性。第四、教育的繼承性。第六、教育的長期性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。（2分）社會本位論的基本觀點(diǎn)是以社會的穩(wěn)定與發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會的要求來制定。個人本位論的基本觀點(diǎn)是個人的價值高于社會的價值，教育目的的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)個人的本性與個體發(fā)展的需要。（3分）社會本位論的教育目的充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用，應(yīng)當(dāng)說這是一種唯物主義立場。個人本位論有一種強(qiáng)烈的人道主義色彩，它強(qiáng)調(diào)人的個性，對于反對宗教神學(xué)與封建教育的專制有其進(jìn)步意義。（3分）在教育目的觀上，應(yīng)當(dāng)用馬克思主義為指導(dǎo)，使二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一。學(xué)校教育工作必須要堅(jiān)持以教學(xué)為主。首先，以教學(xué)為主是學(xué)校教育工作的特點(diǎn)決定的，是學(xué)校與工、農(nóng)、商等其他部門的根本區(qū)別之所在。（）再次，教學(xué)為主是由教學(xué)自身的特點(diǎn)決定的。（）最后，歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，要提高教育質(zhì)量，更好地進(jìn)行自我教育，學(xué)校必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。學(xué)校在保證教學(xué)的時間、秩序、質(zhì)量的同時，還應(yīng)充分利用其他教育途徑，使多種途徑協(xié)調(diào)發(fā)揮育人的功能?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育觀包括：教育自身的可持續(xù)發(fā)展、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展與為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育三層。包括完成教育立法、制定科學(xué)的教育發(fā)展規(guī)劃、選擇科學(xué)的教育指導(dǎo)思想、確定可行的教育培養(yǎng)目標(biāo)、建構(gòu)合理的建議結(jié)構(gòu)體系、安排合理的教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育過程的優(yōu)化、建立可持續(xù)發(fā)展的教師隊(duì)伍、教育過程實(shí)施依法治教等方面。（4分）社會要個體可持續(xù)發(fā)展而推進(jìn)教育終身化學(xué)校教育的時間是有限的，通過終身教育、終身學(xué)習(xí)才是促進(jìn)人類個體可持續(xù)發(fā)展的保證。潛在課程包括學(xué)校文化方面的教育、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的建設(shè)、良好的人際關(guān)系的建立等：學(xué)生在學(xué)校各種人際交往中受到的影響，如思維方式、價值觀念和行為方式等的影響；學(xué)校、班級中長期形成的制度與非制度文化的影響，如學(xué)校與班級的傳統(tǒng)、風(fēng)氣、輿論、儀式、規(guī)章制度等；學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的物質(zhì)文化的影響，如學(xué)校建筑、校園環(huán)境、教室布置等。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會教育機(jī)構(gòu)等，還包括各機(jī)構(gòu)間的組織關(guān)系、各機(jī)構(gòu)的任務(wù)、組織管理等，它的設(shè)立主體是國家，是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。：是教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，課程是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，課程是組織教育教學(xué)活動的基本依據(jù)。二、簡答題：教學(xué)雙邊交互影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律；學(xué)生的發(fā)展依存于知識傳授的規(guī)律；間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)相互作用的規(guī)律；教學(xué)效果取決于教學(xué)系統(tǒng)的和諧優(yōu)化的規(guī)律。（1）展示熱情。緊跟本專業(yè)領(lǐng)域前沿。(4)活躍教學(xué)。(6)建立成功的班級管理體系。（8）掌握維持良好人際關(guān)系的技巧。(10)有效提問。：內(nèi)容的滲透性和差別性。而由于學(xué)校間客觀條件和長期形成的傳統(tǒng)不一樣，潛在課程又具有了差異性；內(nèi)容上的全面性。潛在課程是相對于顯性課程而言的；相互聯(lián)系上的非系統(tǒng)性。4．教育評價主要有五個功能：(1)診斷功能。(3)鑒定總結(jié)功能。(5)激勵導(dǎo)向功能。三、論述題教育對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用論述如下：(一)教育是勞動力的再生產(chǎn)過程生產(chǎn)力是人類憑借的應(yīng)用勞動資料作用于勞動對象所發(fā)生的生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力,即人(以生產(chǎn)工具為主),就需要像馬克思所指出的那樣:“要改變一般人的本性,使她獲得一定勞動部門的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力,就要有一定的教育和訓(xùn)練.”通過教育發(fā)展的智力,。在現(xiàn)代社會中,現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展,主要依靠提高勞動生產(chǎn)率,勞動者受教育程度的提高,從而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展,就顯得更為重要了。學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識的再生產(chǎn),一方面把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動力,一方面對已經(jīng)投入生產(chǎn)的勞動力進(jìn)行在教育,這就有利于提高全社會的科學(xué)文化水平,從而為先進(jìn)的科學(xué)知識的普及與提高,為生產(chǎn)力的發(fā)展,提供了廣泛的基礎(chǔ)。由于學(xué)校人才集中,科研設(shè)備較好,學(xué)科門類比較齊全,有利于各門學(xué)科的協(xié)作,開展綜合性課題和邊緣科學(xué)的研究,以及可以從學(xué)生和研究生中不斷補(bǔ)充后備力量,而且由于科學(xué)一技術(shù)一個生產(chǎn)體系的逐步形成,我國國務(wù)院發(fā)明獎勵條例頒布后,近年被批準(zhǔn)的全部發(fā)明項(xiàng)目中,來自高等學(xué)校的占有相當(dāng)?shù)谋壤?約三分之一左右).可見,教育不僅是傳播科學(xué)知識的重要手段,同時也是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的重要手段,為物質(zhì)的生產(chǎn)過程生產(chǎn)出新的科學(xué)技術(shù)一生產(chǎn)能力,極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的手段?？茖W(xué)知識,是作為意識形態(tài)而存在的社會精神財富,轉(zhuǎn)化為新的更高效率的生產(chǎn)工具和勞動技術(shù),擴(kuò)大生產(chǎn)的廣度和深度時,就成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量一直接的生產(chǎn)力。需要勞動者掌握科學(xué)知識,勞動技能,把新技術(shù),新工藝用于生產(chǎn)實(shí)踐,依賴于智力的物化,即科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為新技術(shù),工具和工藝,勞動者掌握科學(xué)技術(shù),一點(diǎn)也離不開駕馭客觀存在的人,而人的科學(xué)知識的獲得和技術(shù)人才培養(yǎng),教育是使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要手段,在促進(jìn)現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展上具有重大作用。同時學(xué)校還生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù),并把意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù),產(chǎn)生出巨大的物質(zhì)力量,形成新的生產(chǎn)力,提高勞動生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。簡述被排斥幼兒的特質(zhì)。簡述有效班級管理的方法。（二）論述題分析說明全語言教學(xué)理論在幼兒語言教學(xué)中的應(yīng)用。（一）簡答題（1）圖式理論。（3）元認(rèn)知理論。（1）學(xué)習(xí)成就方面有好有差。（3）社會技巧方面，自私、攻擊性強(qiáng)、不合群、不講道理、好說壞話。（5）無運(yùn)動才藝方面的表現(xiàn)。（2）格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性思維就是重新組織問題，使其形成完形。（4）人本主義心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造性不僅是思維過程，而且與個性相關(guān)。（2）并行處理。（4）讓每個幼兒參與進(jìn)來。（1）整體性評價。（3）動態(tài)的發(fā)展性評價。（5）在學(xué)習(xí)中評價，在評價中學(xué)習(xí)。全語言強(qiáng)調(diào)語言是“完整”的，不可簡單地割裂成語音、字詞和句子等片段。因此語言學(xué)習(xí)必須是整體是，很難劃分維語言內(nèi)容或語言技巧。全語言教學(xué)觀的實(shí)施是全面性的，不是一星期安排幾天的語言教育活動，或者一天中某一時段進(jìn)行的。不管是每天進(jìn)行的課程