【正文】 充分的意識(shí)到過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，把重點(diǎn)放在將來(lái)；佛教和印度文化，是環(huán)形時(shí)間觀，他們認(rèn)為歷史循環(huán)式發(fā)展，有生命的東西永遠(yuǎn)像車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn)一樣在天堂人間和地獄。西方多是單向時(shí)間觀念。、跨文化交際能力： 1.“文化休克”的含義及表現(xiàn)：：由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥。： ?與人交往?放慢生活節(jié)奏，簡(jiǎn)化日常工作，盡量放松 ?在自己的生活環(huán)境中布置一些熟悉的物品 ④養(yǎng)成習(xí)慣，生活有規(guī)律⑤哭、笑、唱歌、祈禱、繪畫(huà)，以各種方式表達(dá)自己的感情 ⑥不要因失敗而自責(zé)，修訂自己的目標(biāo)，留出更大的回旋余地 ⑦重新努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，在簡(jiǎn)單的場(chǎng)合中應(yīng)用 ⑧安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行體育鍛煉⑨在傷心時(shí)向朋友吐露心中的哀愁，他們的幫助會(huì)使自己感到溫暖 ⑩做一些簡(jiǎn)單的決定，并付諸實(shí)施 ： ：（1）語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為能力（2）文化能力（3）相互交往的能力（4）認(rèn)知能力：（1）情感能力主要指的是移情能力，有六個(gè)步驟： ?承認(rèn)個(gè)人和文化之間存在大量差異 ?充分認(rèn)識(shí)自我?懸置自我，消除自我和環(huán)境的分離狀態(tài) ④設(shè)想自己處在別人的位置，深入別人的心扉 ⑤做好移情準(zhǔn)備，經(jīng)驗(yàn)移情⑥重建自我，享受別人經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生激情與歡悅，也必須能夠恢復(fù)自己原來(lái)的精神狀態(tài)，再次看到自己的文化常態(tài)（2）關(guān)系能力：?交際雙方應(yīng)滿(mǎn)足彼此自主和親密叫我的需求；?相互吸引是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，交際以產(chǎn)生共識(shí)為前提，而共識(shí)涉及文化取向、價(jià)值觀等方面的共享； ?以適應(yīng)對(duì)方代替群體中心主義； ：?情節(jié)中的行為必須達(dá)到人們的期望； ?實(shí)現(xiàn)心目中的交際目的的能力；?遵循特定情景中的交往規(guī)則的能力：即如何開(kāi)始、如何結(jié)束談話(huà)、如何對(duì)對(duì)方的話(huà)語(yǔ)作出反應(yīng)等； ： ?語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換策略 ?近似語(yǔ)策略 ?合作策略 ④非語(yǔ)言策略第二篇：跨文化交際中西日常生活的差異跨文化交際概念“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱(chēng)是“crosscultural munication（或intercultural munication）”。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問(wèn)題，應(yīng)該如何得體地去交流。它不注重外表的裝飾，以寬松的衣服遮掩身體的曲線(xiàn)，在思想上追求人格的完美，以“謙謙君子”的風(fēng)范來(lái)維護(hù)良好的人際關(guān)系；而西方屬于海洋文明，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的分離，理性看待服飾,主張釋放個(gè)性,利用各種剪裁,色彩搭配等手段來(lái)完美身體曲線(xiàn)。其實(shí)中西服飾文化差異并不如此簡(jiǎn)單，一個(gè)民族的服飾特點(diǎn)滲透著一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)。（1）圖案中西服飾在對(duì)圖案的選擇上也呈現(xiàn)五花八門(mén)之勢(shì)。從古到今，從高貴綢緞到民間印花布，吉祥圖樣運(yùn)用極為廣泛。西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。近代有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，利用幾何緒視原理設(shè)計(jì)的歐普?qǐng)D案等。中國(guó)服裝界正在努力同世界接軌，走一條時(shí)尚加民族特色道路，在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中融入西方時(shí)尚元素，同時(shí)中國(guó)元素正在影響著國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展。關(guān)鍵在于找到這個(gè)點(diǎn)，找到民族文化和大同文化切入的融合點(diǎn)?？v向的裝飾手法使著裝人體顯得修長(zhǎng)。然而，清代婦女那高高的旗髻和幾寸高的花盆底鞋，加上垂至腳面的旗袍，使旗人比歷代婦女都顯得修長(zhǎng)。平順的服裝外形與中國(guó)人臉部較柔和的輪廓線(xiàn)條相稱(chēng)。西洋服裝的外型特點(diǎn)與西方人熱情奔放的氣質(zhì)，起伏明顯的臉部輪廓以及比東方人高大挺拔的體型相適應(yīng)。在上古時(shí)代，黑色被中國(guó)的先人認(rèn)為是支配萬(wàn)物的天帝色彩。后來(lái)隨著封建集權(quán)專(zhuān)制的發(fā)展，人們把對(duì)天神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮兀S色）的崇拜，所以形成“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念。它們被稱(chēng)為正色，其它顏色為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會(huì)專(zhuān)用，表示高貴。而在西方，在羅馬時(shí)代最流行的色彩是白色和紫色，白色代表純潔、正直，紫色象征高貴。歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，隨著服飾奢華程度的升級(jí)，明亮的色彩受到人們的歡迎。中西飲食習(xí)慣差異（1）“講排場(chǎng)”VS“簡(jiǎn)單、隨意”中國(guó)有句古話(huà)，“持家要儉，待客要豐。菜肴越豐富、越珍貴，就越能體現(xiàn)出主人的殷勤和客人的身份，而且飯菜一般要大大超過(guò)主人和客人所能消耗的量，否則就不足以顯示主人的好客。富貴華麗，要分三天方可吃“十六會(huì)簽”是臺(tái)州傳統(tǒng)的高檔筵席，由冷盤(pán)16碟、熱菜l6碗、茶點(diǎn)l6種組成，山珍海味，成辣酸甜齊備，蔚為大觀。吃的東西固然必不可少，、講排場(chǎng)。主人要千方百計(jì)地創(chuàng)造出一種輕松、和諧、歡快的氣氛，讓客人們享受一段自由自在的美好時(shí)光。或者是開(kāi)Pany，在聚會(huì)上，主人只提供飲料、酒和一些簡(jiǎn)單的食物，如奶酪、炸薯?xiàng)l、三明治等，并不提供飯菜。蓋茨家宴時(shí)，這位全球首富、微軟公司董事會(huì)主席提供的晚餐也不過(guò)是精選的三道菜：(任選其一)，最后是甜品牛油杏仁大蛋糕。（2）“集體主義”VS“個(gè)體主義”在中國(guó).“飲食所以合歡也”“合”字。而在西方，受個(gè)體主義思想的影響，西方人請(qǐng)客吃飯的習(xí)慣是每人一份，用餐時(shí)也只吃自己的盤(pán)中餐，付錢(qián)也往往采取AA制，各人自付各人帳。而西方很多國(guó)家其祖先為狩獵民族，飲食以肉類(lèi)為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，形成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝和樂(lè)于冒險(xiǎn)的性格特征。而西方人使用刀叉時(shí)又切又割，讓人感到一種殘酷和暴虐，是毫不掩飾地蹂躪食物。注意嚴(yán)格遵守約會(huì)時(shí)間，一般不超過(guò)lO分鐘。另一種是亞非拉地區(qū)普遍使用的模式，多樣化時(shí)問(wèn)(Polychronic—time)模式，持該觀念的人沒(méi)有安排fj程的習(xí)慣，該干什么的時(shí)候沒(méi)有按時(shí)去干。對(duì)于“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常，并不將之視為對(duì)主人邀請(qǐng)的一種輕視或是一種不禮貌的行為。（5）座位安排的差異座位安排方面，主要有兩個(gè)差異：其一是“南北”Vs“左右”。、首座等。其二是“男尊女卑”vs“女士?jī)?yōu)先、男女平等”?！芭瞬簧舷钡牧?xí)俗。在宴席上，男女賓客必須交叉而坐，體現(xiàn)了男女平等的思想。子女必須服從父母長(zhǎng)輩，否則被視為“大逆不道”、“不孝”。通常，孩子出生后的幾年里與父母同居一室一床，母親外出或走親訪友總要帶著孩子，長(zhǎng)期如此的母子間的親密使孩子在感情上依賴(lài)母親；飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手、生存能力低下，獨(dú)立性差，依賴(lài)性強(qiáng)。父母比較尊重孩子的意愿，注重孩子的個(gè)性培養(yǎng)，獨(dú)立是對(duì)孩子的基本要求，同時(shí)父母又是孩子的朋友，父母同孩子相處關(guān)系融洽，孩子成年后不再依賴(lài)父母生活，即使是上學(xué)也靠自己打工掙錢(qián)完成學(xué)業(yè)，否則，會(huì)被視為丟人的事。父母省吃?xún)€用，一輩子積蓄買(mǎi)一套房子，該享天倫之樂(lè)了，自己也已走到生命的盡頭。祖祖輩輩，世代如此。著名外語(yǔ)教育家王佐良先生說(shuō)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。這就需要我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅要傳授語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，同時(shí)還要適當(dāng)引入一些中西文化對(duì)比的討論，這有助于幫助學(xué)生更好地理解課文，加深印象，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，將課堂置于跨文化交際環(huán)境之中，做到既教語(yǔ)言又教文化。理論實(shí)踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過(guò)自己的言語(yǔ)行為來(lái)傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。針對(duì)此種情況，我們有必要對(duì)拒絕言語(yǔ)行為進(jìn)行研究，并把這些研究應(yīng)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，使留學(xué)生更好地掌握漢語(yǔ)，更順暢地進(jìn)行跨文化交際。拒絕言語(yǔ)行為的界定四