【正文】 文化差異現(xiàn)象淵源引言： 《刮痧》是上學(xué)期上英語(yǔ)課講道中西文化差異的時(shí)候，老師所強(qiáng)力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍。正文：其實(shí)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，它發(fā)生在美國(guó)中部密西西比河畔的城市圣路易斯。在行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上，他激動(dòng)地告訴大家：我愛(ài)美國(guó)，我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)!但是隨后降臨的一件意外的官司將他推入了旋渦。刮痧，是中國(guó)傳統(tǒng)的一種治療方法，盡管這樣，在中國(guó)擁有上千年歷史的刮痧在西方的醫(yī)學(xué)界是不曾提及的，西方世界一直秉承著“用事實(shí)說(shuō)話的原則”，他們認(rèn)為，科學(xué)的依據(jù)就是由實(shí)驗(yàn)證明的真理，他們相信眼睛，相信的是實(shí)踐，所以許大同在聽(tīng)證會(huì)上的七筋八脈之說(shuō)，通氣之說(shuō)在法官看來(lái)是多么的荒唐和玄乎。他們認(rèn)為，法院、福利院、醫(yī)院，有責(zé)任有義務(wù)來(lái)拯救這個(gè)處在危險(xiǎn)環(huán)境下的丹尼斯，因?yàn)樗兄粋€(gè)有暴力傾向的父親，而且此推測(cè)又有了佐證：許大同設(shè)計(jì)的游戲過(guò)于血腥，許大同還當(dāng)著老板的面打過(guò)自己的孩子。也許沒(méi)有涉足過(guò)中國(guó)文化的外國(guó)人認(rèn)為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號(hào)的暴力，但是許大同只是將懲惡揚(yáng)善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹(shù)立是非觀，培養(yǎng)正義感。前者（超人）被賦予了超能力，聰明、幽默、身手不凡的銀幕形象是所有西方孩童心目中永遠(yuǎn)的偶像，而后者（孫悟空）頑皮、機(jī)靈、百般武藝的正義形象完美闡釋了“俠義”之道，他們形象的差異歸結(jié)于兩國(guó)的歷史文化背景。中庸之道，古而有之，孫悟空雖有時(shí)“高調(diào)”，卻無(wú)爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，他只為伸張正義，保護(hù)師父，最終亦有歸依佛門(mén)的決心，所以說(shuō)，他還是典型的東方虔誠(chéng)的西行者。再者，關(guān)于許大同打孩子一說(shuō)。這讓老板很詫異，“你打孩子是為了給我面子？”，在西方，父母的姿態(tài)要放得比東方要低很多，他們更多地去關(guān)心孩子，鼓勵(lì)孩子，我想，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方多溝通，少發(fā)威。這一溫暖的結(jié)局離不開(kāi)許大同老板的幫助，更離不開(kāi)許大同一直對(duì)作一位好父親的堅(jiān)持。萬(wàn)物有統(tǒng)一性亦有差異性，所以中西方文化碰撞時(shí)才有火花，我們處于經(jīng)濟(jì)全球化的今天，應(yīng)以開(kāi)放者的姿態(tài)去探究，去了解不同地域的文化。刮痧是故事沖突引發(fā)的倒火索，刮痧療法在中國(guó)民間很是常見(jiàn)，也確實(shí)能夠治愈一些常見(jiàn)病。二是法律觀念的不同，美國(guó)的法庭及兒童福利院雖被大同的滿腔激情，真摯而忘情的訴說(shuō)所震懾，卻仍要求有“愛(ài)的證據(jù)”，以供法庭判決。三是對(duì)愛(ài)，對(duì)家庭的理解的差別。最初，許大同對(duì)付美國(guó)社會(huì)的生活和工作都游刃有余，這并不意味著他在成長(zhǎng)中濡染的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念就已經(jīng)煙消云散。他所做的一切，都是為了這個(gè)家的幸福與團(tuán)圓。愛(ài)就是付出和負(fù)責(zé)任，可能會(huì)表現(xiàn)為嚴(yán)厲，表現(xiàn)為分居，甚至表現(xiàn)為欺騙，表現(xiàn)為劫持??正是這種愛(ài)把孩子和父親以及這個(gè)家和二為一體，這種愛(ài)更多的超越了個(gè)體的尊嚴(yán)，平等，自由和選擇自身幸福的權(quán)利。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。中國(guó)文化的特點(diǎn)：中國(guó)文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民觀點(diǎn)開(kāi)始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。以仁為核心的儒家思想成為中國(guó)文化的中心。至此在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀。西方文化的特點(diǎn)：西方文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。西方文化在20世紀(jì)面臨著來(lái)自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同中國(guó)文化中整體上來(lái)看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國(guó)文化。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來(lái)越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。中國(guó)文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，中國(guó)廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國(guó)平天下。同時(shí)也是“中國(guó)式特色”。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。例如，在時(shí)間、地址的書(shū)寫(xiě)順序上，中國(guó)習(xí)慣按年、月、日，國(guó)家、省、市等由整體到部分開(kāi)始書(shū)寫(xiě)，而西方恰恰相反。在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國(guó)文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。久而久之，就形成了中國(guó)文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。上點(diǎn)已經(jīng)提到，中國(guó)以家國(guó)主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長(zhǎng)幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐?。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對(duì)自由的”，“他人就是我的地獄”。人與人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問(wèn)題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。中國(guó)的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國(guó)社會(huì)主流思想。在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開(kāi)始，探索自然奧秘，開(kāi)發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。中西服飾差異中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國(guó)服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。說(shuō)起東方服飾文化，人們一定會(huì)想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對(duì)于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。中式服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞