【正文】 等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對美滿生活的希望。古代多流行花草放樣，意大利文藝復興時期流行華麗的花卉圖案，法國路易十五時期，受洛可可裝飾風格的影響，流行表現(xiàn)Ｓ形或旋渦形的藤草和輕淡柔和的庭院花草放樣。隨著如今經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢也空前加強。我們在探討中西服飾文化差異的同時，更應(yīng)該思考在全球化的沖擊下保持民族特色的重要性。（2）外形在外形特征上來講，中國傳統(tǒng)服裝的外形強調(diào)縱向感覺，常用下垂的線條、過手的長袖和筒形的袍裙。清代服裝相對來說比較肥大，袖口、下擺都有向外擴張之勢。服裝外形的修長感是對東方人較為矮小的身材之彌補，在感官上產(chǎn)生視錯覺，在比例上達到完美、和諧。西洋古典服裝的外形強調(diào)橫向感覺，常采用橫向擴張的肩部輪廓、膨脹的袖型龐大的裙撐、重疊的花邊等，使服裝線條產(chǎn)生夸張和向外放射的效果。（3）色彩一個民族對顏色的喜好從某種意義上來講正好反映了這個民族潛意識的性格特征。夏、商、周時天子的冕服為黑色。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。在民間，正色也是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。中世紀時奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。法國人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國，黑色被認為是神秘、高貴的色彩?！敝袊嗽谡埧统燥垥r講究排場，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。比如清朝出現(xiàn)的“滿漢全席”.菜至少108種，全席計有冷葷熱肴一百九十六品，點心茶食一百二十四品，計肴饌?cè)俣?，合用全套粉彩萬壽餐具，配以銀器。是重溫舊誼和結(jié)交新人的機會，也是獲得信息的場所。因此，西方的宴會并不重吃，而重宴會形式的自由化、多樣化?！猯uck，即在聚餐會上每人都帶一樣菜，讓大家共享。甚至在胡錦濤主席2006年4月訪美抵達西雅圖接受比爾全球首富接待大國元首，競只上三道菜，或許很多人認為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國國宴不超過四道菜，動輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費。通常中國人請客吃飯采取的是一種“共享”～席，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤中之物，場景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭相付錢。（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”中國人自古以來大部分以農(nóng)耕為主，、“和”為貴，反對侵略和攻擊。中西方這種文化上的差異，也造成各自在飲食特別是餐具使用方面存在差異：中國人使用筷子時溫文而雅，很少出現(xiàn)戳、溫柔的。（4）出席時間的差異：“遲到”VS“準時”人類時間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時間(Monochronic—time)。否則將被視為不合禮儀，是對主人以及其他客人的不尊重。不注意遵守時間，不重視預(yù)約。有時主人甚至故意將宴會時間定得“早”“遲到”提供更加充裕的時間。中國人認為宴會中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。西方人在安排座位時將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。中國人將長幼有序、尊重長者作為排座的標準。而西方人將女士優(yōu)先、尊重婦女作為宴會排座位的標準，同時也作為宴會上其他行為的標準。中西家庭觀念差異“父為子綱”是中國家庭幾千年來延續(xù)下來的根深蒂固的觀念。父母是絕對的權(quán)威，發(fā)展到當今社會，父母又成了孩子的庇護神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國家庭中的獨生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開過父母。在西方，尤其在美國，孩子與父母的距離較遠，孩子一出生就和父母分開，單獨有自己的房間，父母走親訪友或購物時，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵孩子自己走路，摔倒了自己爬起來，自己學吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。中國人辛苦了一輩子，就是為了孩子。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。中西文化觀念差異無處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習慣、家庭生活習慣、教育觀、人生價值觀等等。”由于社會歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。Ppt加點圖片第三篇：跨文化交際理論跨文化交際理論、交際、跨文化交際： 1.“文化”的含義：?“文化”二字最初沒有聯(lián)系在一起，它的意思是統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化，通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。?馬克思主義理論家認為文化分為兩種：狹義的文化指的是歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和；廣義的文化指的是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。：（1）文化史人類獨有的，是區(qū)別人類和動物的主要標志，文化史社會遺產(chǎn)，而不是生理遺傳。（3）文化中的大部分是不自覺的，人總是自然而然地表現(xiàn)其文化色彩的。（5）文化是動態(tài)的，文化的形態(tài)與一定的歷史時期相聯(lián)系。：?語言文化的重要組成部分，語言與文化是部分與整體的關(guān)系：一種文化不可能沒有與之相應(yīng)的語言；抽取文化內(nèi)容，語言也不能獨立存在。?語言和文化相互依附、促進和制約。： ?信息源/行為源 ?編碼 ?信息 ④渠道⑤信息接收者/反應(yīng)者 ⑥譯碼 ⑦反應(yīng) ⑧反饋：?寬泛的交際環(huán)境：包括價值觀念，文化取向，宇宙觀，社會結(jié)構(gòu)，心理因素，物理環(huán)境因素等。9.“跨文化交際”的含義：?具有不同文化背景的人從事實際交際的過程。?不同國籍人們之間的文化差異與不同職業(yè)的人們之間的文化差異沒什么本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度上的差異。?人們在文化取向、價值觀念、社會規(guī)范、思維方式等方面的差異會導致他們編譯碼的過程、言語和非言語行為、語言使用規(guī)律、語篇組織結(jié)構(gòu)等眾多方面的差異，因此不同文化的人們在相互交往時常會有“咫尺天涯”的感覺。：1.“文化定勢”的含義及特點：：對現(xiàn)實的某一方面，特別是某些個人或社會群體的相對僵化、過分簡單或帶有偏見的認識。各組成因素互為存在條件。：中國人與歐美人價值觀的差異：中國人喜歡尊重老人，行為舉止注重含蓄，任何都以集體為重，而歐美人比較注重年輕人，行為直率，注意個人利益的得失。?在平等觀念上，傳統(tǒng)的要求結(jié)果均等或差序的格局被要求以機會均等代替。④一些不符合時代特點的觀念開始退出歷史舞臺，如“中庸之道”“知足常樂”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。5.“價值觀”的含義及特點：：個人或群體所特有的一種顯性或隱性的認為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行為模式、方式和目的中作出選擇。：權(quán)力距離衡量的是人們接受權(quán)利不平等狀況的程度。：對將來情形的不確定性是人類生活中的一個基本事實。：性別上的生理差異是否應(yīng)該運用到社會活動的角色中去。：?歸納推理法：從具體事實出發(fā)，進行歸納概括，從中得出觀念性或結(jié)論性的東西。?直覺推理法：它強調(diào)整體與部分之間的有機聯(lián)系，并利用來自權(quán)威的思想。：不同語言文字的背景下的人思維方式有差異。：：它的直接后果是導致交際距離。：培養(yǎng)人們對文化差