【正文】 追求的顏色。中世紀(jì)時(shí)奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。法國(guó)人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國(guó)，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩?！敝袊?guó)人在請(qǐng)客吃飯時(shí)講究排場(chǎng)，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。比如清朝出現(xiàn)的“滿漢全席”.菜至少108種，全席計(jì)有冷葷熱肴一百九十六品，點(diǎn)心茶食一百二十四品，計(jì)肴饌?cè)俣?，合用全套粉彩萬(wàn)壽餐具，配以銀器。是重溫舊誼和結(jié)交新人的機(jī)會(huì)，也是獲得信息的場(chǎng)所。因此，西方的宴會(huì)并不重吃，而重宴會(huì)形式的自由化、多樣化?！猯uck，即在聚餐會(huì)上每人都帶一樣菜，讓大家共享。甚至在胡錦濤主席2006年4月訪美抵達(dá)西雅圖接受比爾全球首富接待大國(guó)元首，競(jìng)只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國(guó)國(guó)宴不超過(guò)四道菜，動(dòng)輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費(fèi)。通常中國(guó)人請(qǐng)客吃飯采取的是一種“共享”～席，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤中之物，場(chǎng)景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭(zhēng)相付錢。（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”中國(guó)人自古以來(lái)大部分以農(nóng)耕為主，、“和”為貴，反對(duì)侵略和攻擊。中西方這種文化上的差異，也造成各自在飲食特別是餐具使用方面存在差異：中國(guó)人使用筷子時(shí)溫文而雅，很少出現(xiàn)戳、溫柔的。（4）出席時(shí)間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時(shí)”人類時(shí)間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時(shí)間(Monochronic—time)。否則將被視為不合禮儀，是對(duì)主人以及其他客人的不尊重。不注意遵守時(shí)間，不重視預(yù)約。有時(shí)主人甚至故意將宴會(huì)時(shí)間定得“早”“遲到”提供更加充裕的時(shí)間。中國(guó)人認(rèn)為宴會(huì)中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。西方人在安排座位時(shí)將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。中國(guó)人將長(zhǎng)幼有序、尊重長(zhǎng)者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。而西方人將女士?jī)?yōu)先、尊重婦女作為宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也作為宴會(huì)上其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。中西家庭觀念差異“父為子綱”是中國(guó)家庭幾千年來(lái)延續(xù)下來(lái)的根深蒂固的觀念。父母是絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，父母又成了孩子的庇護(hù)神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國(guó)家庭中的獨(dú)生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開過(guò)父母。在西方，尤其在美國(guó)，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪友或購(gòu)物時(shí)，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來(lái)，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。中國(guó)人辛苦了一輩子，就是為了孩子。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。中西文化觀念差異無(wú)處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。”由于社會(huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。Ppt加點(diǎn)圖片第三篇：跨文化交際中的跨國(guó)公司營(yíng)銷策略《跨文化交際中的跨國(guó)公司營(yíng)銷策略》論文摘要：隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織 ,與各國(guó)之間經(jīng)貿(mào)交流和技術(shù)合作的進(jìn)一步加深 ,在 2 1世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中 , ,了解國(guó)際合作伙伴的文化特征和文化背景 ,綜合雙方的文化差異 , ,特別是預(yù)測(cè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中目標(biāo)市場(chǎng)里的消費(fèi)者行為的特點(diǎn) ,使不同文化在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中能夠與交際對(duì)象和諧融洽共處 ,取得互利、雙贏 ,以進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步關(guān)鍵詞： 跨國(guó)文化營(yíng)銷策略世貿(mào)組織文化差異互惠合作目錄1.?????????????????????企業(yè)文化的起源與發(fā)展2.?????????????????????中國(guó)名牌論的思想奠基3.?????????????????????企業(yè)文化理論的原理和發(fā)展需求4.?????????????????????威廉。受到我國(guó)企業(yè)界和理論界的重視，并且在我國(guó)沿海開放地區(qū)迅速傳播開來(lái)。商品經(jīng)濟(jì)要求生產(chǎn)主體獨(dú)立化、個(gè)性化，這不僅意味著企業(yè)經(jīng)營(yíng)的獨(dú)立自主，而且意味著文化內(nèi)涵思維方式的各具特色。在于此之上也使企業(yè)在品牌戰(zhàn)略中與文化緊密相結(jié)合，通過(guò)品牌文化各要素的培育，建設(shè)品牌文化，從而提升品牌資產(chǎn)、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。2005年是中國(guó)品牌發(fā)展史上具有標(biāo)桿意義的一年?？梢?jiàn)，面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，充分重視自主品牌的培育和保護(hù)，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)成為國(guó)家的重大戰(zhàn)略決策和部署。這是國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃1996基金項(xiàng)目，是由國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)的第一個(gè)名牌研究課題，中國(guó)企業(yè)文化研究會(huì)是項(xiàng)目的主管單位?！吨袊?guó)名牌論》精要之處在于對(duì)名牌基礎(chǔ)理論(名牌價(jià)值論、名牌文化論、名牌管理論)和名牌生成機(jī)制、發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)新研究，使其在理論上具有全面性和系統(tǒng)性，許多理論觀點(diǎn)具有開創(chuàng)性和創(chuàng)新意義。它的出版為創(chuàng)建新的邊緣學(xué)科——名牌學(xué)，做出了必要的重要的理論準(zhǔn)備，奠定了一定的理論基礎(chǔ)。振興中華民族工業(yè)、讓中國(guó)名牌走向世界的責(zé)任感和對(duì)名牌問(wèn)題濃厚的研究興趣，會(huì)激勵(lì)和促使我們把這一重大課題繼續(xù)研究下去。第四章至第八章分別對(duì)構(gòu)成企業(yè)文化重要組成部分的企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)形象、企業(yè)家風(fēng)范和職工行為規(guī)范進(jìn)行了論述，是企業(yè)文化的靜態(tài)論述。第九章至第十三章論述了如何建設(shè)企業(yè)文化，屬于企業(yè)文化的動(dòng)態(tài)論述。第十五、十六兩章分別論述了合資企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化的目標(biāo)、內(nèi)容、特征和方法。日趨成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,品牌已由簡(jiǎn)單意義上的產(chǎn)品標(biāo)識(shí)演化為綜合企業(yè)形象,產(chǎn)品質(zhì)量和文化內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志,成為企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷的主力。這種無(wú)形的“文化力”影響可遍及現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)方面,深刻的改變著消費(fèi)者的意識(shí)和行為,為企業(yè)打造強(qiáng)勢(shì)品牌,增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力提供有利的支撐。大內(nèi)Z理論Z理論認(rèn)為，一切企業(yè)的成功都離不開信任、敏感與親密，因此主張以坦白、開放、溝通作為基本原則來(lái)實(shí)行“民主管理”。A型組織的特點(diǎn)為：上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院1．短期雇用；上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院2．迅速的評(píng)價(jià)和升級(jí)，即績(jī)效考核期短，員工得到回報(bào)快；上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院3專業(yè)化的經(jīng)歷道路，造成員工過(guò)分局限于自己的專業(yè)，但對(duì)整個(gè)企業(yè)并不了解很多；上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院4．明確的控制；上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院5．個(gè)人決策過(guò)程，不利于誘發(fā)員工的聰明才智和創(chuàng)造精神；上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院6．個(gè)人負(fù)責(zé)，任何事情都有明確的負(fù)責(zé)人；上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院7局部關(guān)系。他把這種組織稱為J型組織。八十年代中期，在對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制，以及企業(yè)文化6與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過(guò)程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。二十一世紀(jì)中國(guó)企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：一，在中國(guó)文化背景下，探討中國(guó)企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等；二，加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測(cè)量、診斷、評(píng)估和咨詢的實(shí)證研究；三，加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時(shí)的調(diào)整和改變，才能對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。郜明 老師指導(dǎo)在中國(guó)企業(yè)文化多于企業(yè)管理這一課題相結(jié)合，品牌戰(zhàn)略這一研究則多是游離于企業(yè)文化之外的，但是近年來(lái)，越來(lái)越多的企業(yè)開始認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化需要去企業(yè)品牌緊密聯(lián)合在一起。最新熱點(diǎn)1． 2010年上海世博會(huì)品牌“中國(guó)2010年世博會(huì)品牌定義與推廣國(guó)際研討會(huì)”召開。郜明 老師指導(dǎo)中國(guó)2010年上海世博會(huì)選擇品牌運(yùn)作，是時(shí)代的必然，也是其目標(biāo)———辦一屆“成功、精彩、難忘”的盛會(huì)的必然要求！品牌是一種重要的無(wú)形資產(chǎn)。由于信息的全面溝通，使得世界各地的主題公園、慶典、嘉年華、體育賽事、商業(yè)活動(dòng)等都在通過(guò)大力宣傳來(lái)?yè)Q取人們的參與，這無(wú)形中縮小了世博會(huì)的差異性。因此，中國(guó)2010年上海世博會(huì)選擇品牌運(yùn)作，是時(shí)代的必然。2010年世博會(huì)品牌建設(shè)工作的步驟：首先將力求營(yíng)造一個(gè)市場(chǎng)化的環(huán)境，為中國(guó)2010年上海世博會(huì)品牌的成長(zhǎng)建立扎根的土壤。同時(shí)，所有有關(guān)品牌的工作，我們都將積極征詢各方面專家的意見(jiàn)，收集各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)資訊。目前，從理論的建設(shè)，到隊(duì)伍的建設(shè)，各項(xiàng)工作都已開始有序進(jìn)行。中國(guó)具有6000多年的文明史，中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。吸取傳統(tǒng)文化的精髓，古為今用是品牌策劃的一大趨勢(shì)。品牌在文化的包容下，將產(chǎn)生持久的生命力，對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)產(chǎn)生巨大影響力。企業(yè)生產(chǎn)的是有物理屬性的產(chǎn)品，而消費(fèi)者購(gòu)買的是有情感和精神寄托的品牌。所以，傳統(tǒng)文化在品牌建設(shè)中至關(guān)重要，在品牌定位時(shí)更為重要。傳統(tǒng)文化無(wú)疑是中國(guó)家具企業(yè)快速制勝的法寶。再如珍珠行業(yè)也出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化進(jìn)行品牌定位的現(xiàn)象，比較成功的是被譽(yù)為“中國(guó)第一珠”的雪孩子珍珠，它與國(guó)內(nèi)著名品牌咨詢公司遠(yuǎn)卓品牌機(jī)構(gòu)合作，從“道法自然”和中國(guó)珍珠文化入手進(jìn)行品牌定位，講求“魅力天成”，把珍珠定為東方的、民族的、傳統(tǒng)的，它是東方文化底蘊(yùn)的靈性載體。同時(shí)，雪孩子根據(jù)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬、對(duì)民族強(qiáng)盛的責(zé)任感又制造了“雪孩子開光”、“珠鉆之爭(zhēng)”等事件，以宗教文化和東西文化之爭(zhēng)來(lái)吸引國(guó)人，大大贏得