【正文】 在歷史的洗禮中歷久彌新，彰顯旺盛的生命力。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就決定著什么樣的意識形態(tài)。詩歌是中國文化最具代表意義的形式，但中國詩歌不同于外國的詩歌，它短小精致，表現(xiàn)的只是一種意境、一個情形、一種情緒。用“詩是土地的心語”來概括中國文化的某一特征是恰如其分的。傳統(tǒng)認(rèn)為，農(nóng)耕文化高于游牧文化，從社會演進(jìn)來看，農(nóng)耕社會比游牧社會先進(jìn)；但文化則不然，因?yàn)槲幕哂虚L期不變相對穩(wěn)定的性質(zhì)和繼承性與遺傳性的特點(diǎn)，農(nóng)耕文化則保持著游牧文化的一些特質(zhì)，而且是農(nóng)耕文化的有力補(bǔ)充。草原文化、黃河文化與長江文化共同組成中華文化。而最早的中華龍鳳圖騰即出土于內(nèi)蒙古東部的翁牛特旗。中國文化的正統(tǒng)意識非常濃厚。如《三國演義》就宣傳劉氏權(quán)力集團(tuán)是正統(tǒng)的，曹操與孫權(quán)集團(tuán)則是非正統(tǒng)的，因?yàn)樘煜率切談⒌?。如果秦王不聽李斯的勸諫，不使用或驅(qū)逐外國人才，秦能統(tǒng)一天下將是個問號。李白就是明例。成為中國文化的重要組成部分。排斥民主就必然漠視個人意識的權(quán)利，人的權(quán)利，公民的權(quán)利，批評的權(quán)力和理性的權(quán)利。民主與科學(xué)是一對孿生兄弟，缺一不可。首先，中國文化是中原文化的發(fā)展，具有五千年的歷史，文化的定型是自有國家制度始，中國文化的政治意識十分濃厚，中國雖然是山陵丘地眾多地方，但中原大地較為平坦，黃河流徑此處，交通便利，地勢北高南低，西高東低，這里處在溫帶氣候，易于作物生長，農(nóng)耕文化開始在這里生根，發(fā)芽。后國家制度建立，特別是經(jīng)過夏商周三朝，文化藝術(shù)逐步繁榮起來，經(jīng)過文化的擴(kuò)散與吸收，使文化在整個中原迅速發(fā)展?！凹姨煜隆辈粌H僅是國家體制的性質(zhì)，而且是每個中國人的深層意識。家就是天下，就是一切。宮廷斗爭總是圍繞著“繼位”、“篡位”而展開。國家制度建立，特別是土地制度的形成，奠定了中國農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)。不像西方城邦制具有社會性、民主性的特質(zhì)，自然村落的田園化，使得人趨于閑散，保守。土地制度帶來了一種移民，盤庚遷徙就是由游牧經(jīng)濟(jì)走上了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而這種移民又不像西方移民向外擴(kuò)張的內(nèi)在需求。封建社會的“井田制”不是削弱而是加強(qiáng)了這樣的社會的構(gòu)成。中國是溫帶大陸型地理環(huán)境，農(nóng)耕型自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是守常，順自然之道以行事。商業(yè)性文化具有競爭性，而農(nóng)業(yè)性文化不需要競爭，最典型的是一句格言：“有飯大家吃”。美國人樂觀向上是因?yàn)閮?yōu)先原則的社會化使美國社會奉行“任何一個美國人都能成為總統(tǒng)”的社會法則，相信機(jī)會均等，信奉“命運(yùn)不是機(jī)會，而是選擇”。在美國人心目中，無論是以知識武裝起來的學(xué)者們之間的學(xué)院式智力競賽，還是地球上另一岸的藝術(shù)家和預(yù)言家的熱烈爭論都不如市場上的自由競爭更有價值，美國人的創(chuàng)新超前是因?yàn)閮?yōu)先原則激發(fā)了一種不斷的競爭，而競爭的社會化更使美國民族競爭精神不斷深化，美國社會崇尚“適者生存”，主張“優(yōu)勝劣汰”，而優(yōu)先原則的建立更堅(jiān)定了這一信念，它促使美國人不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷拓展。而我們的傳統(tǒng)文化就缺乏這樣的競爭機(jī)制。中國一直抑制商業(yè)的發(fā)展，重農(nóng)輕商，排斥市場。二是輕商、抑商，使市場失去了主體。雖然孔子學(xué)說并不全盤否定利的作用，《論語》中曾說過，他反對的是不義之財，無道之利。然而中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足性本能抑制逐利行為，而商業(yè)的本質(zhì)（后成為資本主義的本質(zhì)）就是逐利的。中國對外來文化只是同化它，并不吸收它。”這種思想頗能反映西方人長期而普遍的一種文化心理。文化的傳播與吸收是相輔相成的，文化具有交流的特質(zhì)，光吸收是無法成功的，它必須互動，正如光學(xué)原理一樣，我們看到一個物體，是物體在你眼中的成象。過于守常就排斥創(chuàng)新。譬如樹木，非歲歲有新芽茁長，則其枯槁可立待；譬如井然，非時時有新泉噴涌，則其干枯有時也”。如禹是滾的兒子，是滾的生命繼承，禹治水改堵為疏，是創(chuàng)新。這是一種倒置的文化。創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是一個組織的靈魂。治水有時用疏，有時也要堵，如不堵，即不建水壩，旱災(zāi)來怎么辦？無水可用?？傊?，守常性易于文化的繼承；兼容性易于同化外來文化，多元一體；正統(tǒng)性、秩序性易于社會穩(wěn)定。中國文化重器輕道。中國不注重社會科學(xué)，一提到科學(xué)就認(rèn)為是自然科學(xué)，而且與技術(shù)等同起來，“科學(xué)技術(shù)”，總認(rèn)為社會領(lǐng)域內(nèi)沒有科學(xué)，所以在中國，人人都可以當(dāng)官搞管理，干部“萬金油”指派到哪里都行。殊不知，管理也是一門科學(xué)。因此，這樣的人這樣的管理社會，還談什么進(jìn)步！在中國搞自然科學(xué)的人不大關(guān)心社會學(xué)，他們被一種錯誤的觀點(diǎn)左右，即認(rèn)為社會科學(xué)不是純粹的科學(xué)，搞自然科學(xué)可以完全不理會社會學(xué)。真理既存在于自然科學(xué)之中，也存在于社會科學(xué)之中，為科學(xué)而奮斗實(shí)際上就是為真理而奮斗，而真理而奮斗的人，會摒棄另一領(lǐng)域中的真理嗎？有史以來，大凡有成就的科學(xué)家都很關(guān)注人類社會進(jìn)步事業(yè)的。愛因斯坦在悼念瑪麗、居里的發(fā)言是說：“第一流人物對于時代的歷史的進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣”。居里夫婦也是樣，他們對自己發(fā)現(xiàn)鐳的驚喜同時對它的擔(dān)心，表現(xiàn)了一個科學(xué)家的救世情懷。第三篇：中國文化和美國文化比較分析之我見中國文化和美國文化比較分析之我見——中國夢與美國夢眾所周知，在黨的“十八大”