【正文】 一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。【8】民本思想的意義及其在今天的影響，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。第二篇：中國文化概論課堂隨想——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強制中國人剃發(fā)易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實的好。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因數(shù)。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教中國的物態(tài)文化一、物態(tài)文化的定義和特點（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。中國歷史上唯一 一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。建筑（1）傳統(tǒng)建筑概說世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國中國建筑的三層式被稱為天地人中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；第三，極強的守恒性；第四，強調(diào)以人為本的建筑理念。第六章中國的制度文化一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。法律制度（1）定義和特點（2）中國古代法律的特點：A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法。《唐律疏議》——把儒家思想法律化第七章 中國的行為文化一、行為文化定義行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。二、特點：大眾性民族性地域性非強制性三、行為文化元素概述：儀式（一）定義與特點定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征第八章中國的心態(tài)文化一、定義由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。二、特點：精神性先驗性超穩(wěn)定性三、中國心態(tài)文化的特點：人文性這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；這種人文性最突出的特點就是反神本主義；與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；非科學(xué)性的實用理性文化傳統(tǒng)。唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因為思辨性太強。四、中國心態(tài)文化元素概述心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。庹國陽1:54:57 AM第 4 頁2013481:54:57 AM樂感文化從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說法就是恥感文化。強大的生命力和凝聚力重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)以家族為本位的宗法集體主義尊君重民相反相成的政治文化擺脫神學(xué)獨斷的生活信念重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。第四篇：中國文化概論中國文化概論學(xué)習(xí)心得在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識和基礎(chǔ)理論。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。這些都具有重要的影響作用。中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。第五篇：中國文化概論中國古代女性大體地位及其體現(xiàn)2011級英語二班 20114031047田琳摘要：中國古代女性地位一直不高（母系社會時期除外）。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。本文從中國古代的政治體制、思想、經(jīng)濟及內(nèi)在原因來分析中國女性的地位及其體現(xiàn)。關(guān)鍵字：中國古代女性地位 三從四德 體現(xiàn)在三皇五帝之前的氏族社會里，母系氏族是第一個氏族社會，那時候女人是社會的主宰，不管是生兒育女還是狩獵，農(nóng)活都是女人們的工作，男人們除了傳種接代這個重要任務(wù)外，就是打架斗毆，弄槍舞棒，干些無用，無聊，無奈的瑣事，女人擁有很高的權(quán)威，她們的話就象圣旨，男人不得違抗。中國古代女性大體地位內(nèi)容簡介：中國古代女性地位一直不高（母系社會時期除外）。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。但是有覺醒?？墒聦嵣蠀s不是如此。母系社會是一個早期的農(nóng)業(yè)種植時期，環(huán)境惡劣，人類生存能力差，經(jīng)濟生產(chǎn)能力掌握在女性手中。封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。它們是為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，根據(jù)“內(nèi)外有別，男尊女卑”的原則，儒家禮教規(guī)范要求婦女的道德、行為與修養(yǎng)的準則。何謂“三從四德”。這是歷史束縛婦女的思想根源，使得大多婦女不為自己的