【正文】 Third, housework salary to change, socialization。The present China, the feudal patriarchal culture remains a strong inertia influence people, bee a cultural barriers hindering the development of the realization of women39。Hierarchical division of gender severely restricting women39。s current productivity development is inadequate fundamental reason for restricting the development of , social gender division of labor is the source of the contemporary Chinese women39。s subject consciousness is awakening, but the development of the women themselves”consciously“ will take development of Chinese women, are still on the present development of Chinese women why problem fold? What is the root cause? Make an analysis in this , the social productivity is the ultimate decisive force of women development: women have since ancient times is not oppressed phenomenon, but the product of the productivity development to a certain women39。Women39。The realization of the ”equality“ in the legislation is the system guarantee of the contemporary Chinese women39。s liberation movement”equality between men and women in real life practice of“ the first present, Chinese women have been out of the family widely participate in social, women of real progress in education, employment and politics is , women39。s social status and, in terms of the constitution, with the protection of women39。 research, this article from the philosophical level, based on the basic theory of marxism and marxism women emancipate the mind, draw lessons from the beneficial thought resources of western feminist theory, in the present China39。隨朝皇后獨(dú)孤迦羅是出名的女權(quán)活動(dòng)家，旗幟鮮明的提倡一夫一妻制，反對(duì)男人納妾。女性對(duì)于其地位并非不反抗。“三妻四妾”使得中國(guó)古代婦女的婚姻毫無(wú)保障。雖然此后的租庸調(diào)制依然是按照男耕女織的模式制定出來(lái)，但是婦女的勞動(dòng)已經(jīng)不再得到國(guó)家、社會(huì)的承認(rèn)??也使婦女進(jìn)一步喪失了家庭經(jīng)濟(jì)地位。慶華在《封建私有制與中國(guó)古代婦女從屬地位及社會(huì)成人身份喪失——以中國(guó)古代婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為例》中提到：隨朝以前，婦女廣泛活躍在國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，而婦女以紡織為主的“婦功”是封建國(guó)家及家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但仍是以男性為主導(dǎo)，“婦功”只不過(guò)是個(gè)體農(nóng)業(yè)的輔助與補(bǔ)充。何謂“三從四德”。封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系?？墒聦?shí)上卻不是如此。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。關(guān)鍵字：中國(guó)古代女性地位 三從四德 體現(xiàn)在三皇五帝之前的氏族社會(huì)里，母系氏族是第一個(gè)氏族社會(huì)，那時(shí)候女人是社會(huì)的主宰，不管是生兒育女還是狩獵，農(nóng)活都是女人們的工作，男人們除了傳種接代這個(gè)重要任務(wù)外，就是打架斗毆，弄槍舞棒，干些無(wú)用，無(wú)聊，無(wú)奈的瑣事，女人擁有很高的權(quán)威，她們的話就象圣旨，男人不得違抗。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。原因就在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。強(qiáng)大的生命力和凝聚力重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)以家族為本位的宗法集體主義尊君重民相反相成的政治文化擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。二、特點(diǎn)：精神性先驗(yàn)性超穩(wěn)定性三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。二、特點(diǎn)：大眾性民族性地域性非強(qiáng)制性三、行為文化元素概述：儀式（一）定義與特點(diǎn)定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。建筑（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)中國(guó)建筑的三層式被稱(chēng)為天地人中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？第一、由于受天人合一的影響，中國(guó)建筑歷來(lái)主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國(guó)建筑以木料為主要購(gòu)材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類(lèi)進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類(lèi)思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。事情早已過(guò)去，原沒(méi)有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無(wú)論如何，總是說(shuō)些真實(shí)的好。到二十歲，又聽(tīng)說(shuō)“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代?！爸腥A’我們亦稱(chēng)之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱(chēng)夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門(mén)課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！懊褚允碁樘欤骋园矠橄取钡墓庞?xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。主觀因素大學(xué)生正