【正文】 ◆ 關(guān)于站長(zhǎng)： 本站長(zhǎng)目前于西南政法大學(xué)攻讀研究生，參與了西政開(kāi)辦的各類考試輔導(dǎo)班（自考、司考、公務(wù)員、考研、成教、專升本等）。 ◆ 關(guān)于筆記： 我們的每一份資料都凝結(jié)著開(kāi)班八年專業(yè)授課老師辛勤的心血，每一份資料都是他們智慧的結(jié)晶，每一 份資料都是有生命的知識(shí)系統(tǒng)，我們求抓使筆記覆蓋到每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，抓住最核心的題目，盡我們最大之力保證通過(guò)率。 ◆ 鄭重承諾： （ 1）每部筆記的整理嚴(yán)格依據(jù)最新教材和考綱； （ 2）力求涵蓋到每個(gè)知識(shí)點(diǎn)； （ 3） 知識(shí)點(diǎn)覆蓋率 80%，輕松過(guò)關(guān)。 福音書包括：《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》 基督教經(jīng)典：《舊約全書》 (簡(jiǎn)稱《舊約》 ) 第二節(jié)古希臘神話 奧林波斯神系： 以宙斯為中心的奧林波斯神系的生活則反映了氏族社會(huì)后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。主要有赫拉克勒斯建立 12 件大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的創(chuàng)造（天地開(kāi)辟，人類起源，萬(wàn)物初生）等。希臘神話中還有 藝術(shù)價(jià)值： 希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。 2希臘文學(xué)中沒(méi)一部完整的神話。 3 希臘神話的地位和影響是無(wú)可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。? 希臘神話的特征。 偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社 會(huì)力量的表現(xiàn)。 2 濃郁的人本主義色彩。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。 3 地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。 第三節(jié) 荷 馬 史 詩(shī) 《伊利昂紀(jì)》： 意為“伊利昂的故事”，因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。這是一部描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。希臘聯(lián)軍中最勇猛的主將是阿喀琉斯。 《伊利昂紀(jì)》的主要英雄人物是阿基琉斯。阿喀琉斯的形象是階級(jí)對(duì)抗前的部落英雄，體現(xiàn)了部落集體的精神和力量， 《 伊利昂紀(jì)》中希臘一方的主將是阿基琉斯，主帥是阿伽門農(nóng)，特洛亞方面的軍事代表人物是赫克托爾。 史詩(shī)以古希臘英雄人物奧德修為主人公 ,講述了他在伊利昂城攻下之后在海上艱苦飄 流十年返回故鄉(xiāng) ,以及他回鄉(xiāng)后如何復(fù)仇的故事。 一般認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”?！鞍⒖α鹚沟膽嵟笔俏业闹黝}。 舊譯《奧德賽》希臘語(yǔ)意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。在政治生活上，實(shí)行原始軍事民主制。手工業(yè)開(kāi)始從農(nóng)業(yè)分離，階級(jí)分化日益明顯，史詩(shī)中已出現(xiàn)家奴。也反映了 當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。 2 藝術(shù)價(jià)值 （ 1）結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫最后 51 天的事，具體描寫了 4 天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生。 （ 3）史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，比喻生動(dòng)形象，往往借助自然界中的動(dòng)植物來(lái)比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻。 第四節(jié) 古 希 臘 戲 劇 古希臘三大悲劇詩(shī)人： 埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯 埃斯庫(kù)羅斯 (古希臘悲劇之父 )： 創(chuàng)作 70 部悲劇，只留下 7 部 《波斯人》： 現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。 普羅米修斯： 是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。 悲劇還鞭撻了其它神。 體現(xiàn)了“成事在天”的思想。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。 體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。 悲劇《美狄亞》： 取材于希臘的神話傳說(shuō)。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。 ) 反站喜劇中最著名的是：《阿卡奈人》 《云》： 嘲諷詭辯學(xué)派。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主 題。 古希臘戲劇起源于： 酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神）。相傳酒神在半人半羊神的伴隨下漫游世界，“酒神頌歌”中的歌隊(duì)就是由身披羊皮的一些人組成，與歌隊(duì)一問(wèn)一答，講述酒神在塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。 希臘喜劇起源于： 喜劇在古希臘語(yǔ)意為“狂歡歌舞 劇”。 滑稽戲產(chǎn)生于魔加拉城邦民主制建立時(shí)期，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。 2.古希臘悲劇內(nèi)容豐富，主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃?，雖然帶有濃厚的命運(yùn)觀念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。 ，悲劇由話語(yǔ)和唱段組成。悲劇的布局一般包含開(kāi)場(chǎng)白，入場(chǎng)歌、場(chǎng)、場(chǎng)次之間的唱段、終場(chǎng)等 5 部分，有的悲劇直接從入場(chǎng)歌開(kāi)始。因而，比之古希臘悲劇具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治傾向性。 期的舊喜劇、中期喜劇和希臘化時(shí)期的新喜劇三個(gè)階段。 2 按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。 3 隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。 三大悲劇詩(shī)人： 埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，他們的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，也顯示了希臘悲劇在不同發(fā)展階段的思想與藝術(shù)特色。 1.他把演員從一個(gè)增加到兩個(gè)，加強(qiáng)了對(duì)話部分。基本形成。 埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn) ，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。 歐里庇得斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)， 1.他堅(jiān)持寫實(shí)手法，以“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)的樣子”來(lái)塑造人物，因而更接近于生活。 、內(nèi)心 獨(dú)白、音樂(lè)等技巧對(duì)后世也產(chǎn)生了深淵的影響。 初期：公元 5— 11 世紀(jì) 中期：公元 12— 15 世紀(jì) (中古文學(xué) ) 末期：公元 15— 17 世紀(jì) (文藝復(fù)興時(shí)期 ) 1 教會(huì)文學(xué)（正統(tǒng)文學(xué)取材《圣經(jīng)》） 體裁： 圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、圣徒言行錄、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。 主要手法： 夢(mèng)幻、寓言、象征 。 主要內(nèi)容： 描寫騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。 騎士抒情詩(shī)的中心是法國(guó)南部的普羅旺斯 作者： 封建主、騎士 騎士抒情詩(shī)內(nèi)容： 描寫騎士們的所謂“典雅的愛(ài)情”。 破曉歌最為有名。著名的作品：《亞歷山大傳奇》 騎士敘事詩(shī)《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》 不列顛系統(tǒng)： 主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。 日耳曼人盎格魯 前期英雄史詩(shī) （中世紀(jì)初期）日耳曼人：《希爾德布蘭特之歌》 芬蘭：《卡勒瓦拉》（又譯《英雄國(guó)》） 冰島：《埃達(dá)》《薩迦》 《貝奧武甫》：上篇《鹿廳》下篇《屠龍》 中心主題：愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、詩(shī)中的英 雄具有忠君愛(ài)國(guó)、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。 （中世紀(jì)中期）西班牙：《希德之歌》 德國(guó)：《尼伯龍根之歌》 俄羅斯：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 英雄史詩(shī)特點(diǎn)： （ 1）民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。 謠曲： 以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛(ài)的英雄，具有平民意識(shí)。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。 《列那狐的故事》： 以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。 列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性： 一方面：與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。 詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。 上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛(ài)情”的貴族文學(xué)作品。（人文主義思想的萌芽） 中古文學(xué)的特征和價(jià)值。（ 2）基督教文化的主導(dǎo)地位使中世紀(jì)文學(xué)深受其影響，不僅教會(huì)文學(xué)，即使具有民間色彩 的英雄史詩(shī)和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩。（ 4）中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上也有了進(jìn)一步的開(kāi)拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動(dòng)物故事等流行一時(shí)。 1 詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛(ài)國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒(méi)有脫離宗教的桎梏。在詩(shī)中，但丁把貝雅特麗齊看成是上帝派來(lái)拯救自己靈魂的天使，這種理想化的象征形象也延續(xù)到了后來(lái)的《神曲》中。第二，如果從寓言意義上看，則“其主題是人”。 《神曲》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。從結(jié)構(gòu)框架 上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。 《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界里宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，最后見(jiàn)到上帝，象征人通過(guò)愛(ài)的途徑認(rèn)識(shí)最高真理和至善，獲得永生的幸福。 象征手法。黑森林象征邪