【正文】 太極拳能傳至后代，我武當派大名必能垂之千古。張三豐緩緩站起身來，雙手下垂，手背向外，手指微舒，兩足分開平行，接著兩臂慢慢提起至胸前，左臂半環(huán)，掌與面對成陰掌，右掌翻過成陽掌，說道：“這是太極拳的起手式。”他武功本就極高，一經(jīng)領(lǐng)會，越看越是入神，但見張三豐雙手圓轉(zhuǎn)，每一招都含著太極式的陰陽變化，精微奧妙，實是開辟了武學中從所未有的新天地。當?shù)脵C得勢，令對手其根自斷?！睆倪@段描寫結(jié)合我這學期的太極拳學習，我領(lǐng)悟到了太極拳的姿勢要求：①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導(dǎo)動作，呼吸平穩(wěn)，深勻自然，不可勉強憋氣；②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行云流水，輕柔勻緩；③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；④連貫協(xié)調(diào)，虛實分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩(wěn)定；⑤輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。其次松柔、圓活、輕靈而緩慢的運動形式，又能促使心神安靜，身體放松。而這就是太極拳的靜與動的最最重要的要點。在漫長的演變過程中，太極拳的內(nèi)涵也越來越豐富。太極拳要求“ 以意引氣”，“以氣運身”，滲透著中國古典哲學《易經(jīng)》的陰陽學說和道家養(yǎng)生學及中國傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運動的完美結(jié)合。關(guān)鍵詞：修身 和諧 太極 內(nèi)外兼修 統(tǒng)一經(jīng)過了近一個學期的太極拳學習，我對太極拳的認識又深了一步。樹木花草，山岳樓臺，看似靜止，無不在漸漸老化。太極拳就是要把種種變化，在拳演練出來。一意一念，一舉一動，隨心所欲，都在自我控制之中，以達到養(yǎng)生、防身的效果，這就是太極拳。一動則周身無有不動，一靜百骸皆靜，運動如行云流水，連綿不斷，發(fā)勁時松活彈抖，完整一氣。整套拳沒有平面，沒有直線，沒有斷續(xù)處，沒有凸凹處，沒有抽扯之形，沒有提拔之意，渾然一圓，方為合格。太極拳的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的推動?！吨芤住肥俏覈罟爬系恼軐W經(jīng)典，分為《易經(jīng)》和《易轉(zhuǎn)》。醫(yī)學最基本的范疇是陰陽，如天地，剛?cè)?，動靜等。陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及陰陽的相互轉(zhuǎn)化思想對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠的，也直接影響到太極拳理和拳法。在傳統(tǒng)文化“天人和一”的思想影響下，中國傳統(tǒng)文化將人與自然看作是一個有機的整體，注重追求人與自然的統(tǒng)一，并且在漫長的歷史進程中，這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維模式，貫穿于中國文化的各個領(lǐng)域。這些傳統(tǒng)文化的精髓對太極拳美學的發(fā)展提供了廣闊的空間，使太極在漫長的進步過程中日臻完善。習練者為追求其中之美而持之以恒，太極拳的保健作用也在潛意識當中慢慢發(fā)揮功效?！皻狻笔翘珮O拳美學的標準。無法指出他具體的存在，但它在太極拳中的表現(xiàn)很重要。太極拳講求意氣相連，形隨以動，意到氣到，氣到勁到?！盵1]要求剛?cè)嵯酀?，這種相濟并非簡相加或反復(fù)交替，而是將剛與柔巧妙揉何在一起，做到“剛終寓柔，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?，運化無方”[2]“千變?nèi)f化有我運，下體兩足定根基”：[3]“步者，乃一身之根基，運動之樞紐也！”[4]：“其根在腳，發(fā)于腿”[5]這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。在移動過程中，也要先使重心平穩(wěn)過渡，腳下不能晃動，在這種支撐狀態(tài)下，太極拳形象的比喻為“根”，意即腳如“樹根”般深入地下，使身體這棵大樹獲得穩(wěn)定。有研究證實，經(jīng)常練習太極拳可以有效的增強人的下肢平衡力，改善下肢的柔韌性即關(guān)節(jié)靈活性。增加肌肉耐力，這對預(yù)防下肢肌肉萎縮和各關(guān)節(jié)的活動障礙有積極的作用。那么練習太極什么最重要呢？太極拳家將“心靜體松”視為太極拳練習的第一要求。以上文字記載，雖各不相同，卻反映出共同的內(nèi)容，那就是在練習太極拳時應(yīng)心神合一，心無雜念，使肢體放松，和諧的完成每一動作。講究“以心行氣,以氣運身”,使心、氣、神的運行和諧統(tǒng)一。只有全身各部分和諧統(tǒng)一,才能使身體形成一個陰陽和諧的整體。太極拳基于整體觀的指導(dǎo)思想,它強調(diào)全面鍛煉,意、氣、神三者兼練并舉,形神兼修,內(nèi)外合一,從而達到性命雙修,集練體、修性于一身,最終達到身心平衡。太極拳始終走的是弧形曲線，圓形的動作路線貫穿始終。即“意義順氣，意守丹田”這樣既可以改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練的柔和，細長均勻，從而練成丹田呼吸。大學生由于長期靜坐練習，缺少體育鍛煉，很容易引起各種疾病，而太極拳以其對人體健康的影響和運動特點不受場地，器材，年齡和性別的限制，具有廣泛的適應(yīng)性，益于開展又能延續(xù)到社會，適應(yīng)于成年人直到老年人的終身增強體質(zhì)，所以太極拳很適合在大學中開展和普及。太極拳前輩曾說過：“由著熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。參考文獻：[1] 唐豪，顧留馨．太極拳研究[M]．北京：人民出版社，1996：126 [2] 鄧．牛頓．中華美學感悟錄[M]．北京：社會科學文獻出版社，1996[3] 陳鑫：《陳氏太極圖說》 [4] 陳長興：《太極拳十大要論》 [5] 武禹襄：《十三勢說略》 [6] 武禹襄：《太極拳論要解》 [7] 武禹襄：《太極拳解》[8] 陳鑫《太極拳全書百年傲立少十五班 崔莫曉太極學說，是中國古老的哲學思想之一。這一學說源自于《易經(jīng)》中的《易關(guān)于太極拳的創(chuàng)始人，有許多種不同的說法，其中以陳王廷最為著名。雖然太極拳是源自于河南溫縣陳家溝的，但它轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的太極拳卻是在河北邯鄲的永年廣府，由武式和楊式太極拳所完成的。武式太極拳的宗師叫武禹襄，他的師傅是楊氏太極拳的宗師楊露禪。此式不同于陳式之老架與楊式的大架，這是一種特點鮮明、可發(fā)現(xiàn)，它竟與中國近代史的節(jié)拍基本相同，這一點使人驚奇，卻又帶著一種必然性——太極拳的歷史中間經(jīng)過了一次不小的轉(zhuǎn)折。在廣府之前的太極拳，是以搏擊打斗為主的，它是中華民族長期戰(zhàn)爭總結(jié)出的一種搏斗的技藝，主要功能還是近身搏擊，只是每一招式的注重點不同，有的注重于進攻，有的注重于防守，有的注重于拳，有的注重于腳。在那時的冷兵器時代，太極拳是一種很有效的防身術(shù)，所以無論在民間還是江湖都廣為流傳。最終，他們發(fā)現(xiàn)了太極拳極為突出的文化內(nèi)涵與強身的作用。太極拳對當今社會的意義，也是非同凡響的，在健康方面尤為突出，長期堅持打太極拳有利于調(diào)節(jié)血液循環(huán)，對降低血脂，增大肺活量等疾病有良好的效果。體育的概念有廣義和狹義之分。是指以身體練習為基本手段，以增強人的體質(zhì)，促進入的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。2．體育的狹義概念(亦稱體育教育)。3．競技運動亦稱“競技體育”。含運動訓練和運動競賽兩種形式。當今世界所開展的競技運動項目是社會歷史的產(chǎn)物。普遍開展的項目有田徑、體操、籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、舉重、游泳、自行車等。其發(fā)展與國家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化教育、科學技術(shù)密切相關(guān)。具有業(yè)余性、消遣性、文娛性等特點。按活動的組織方式可分為個人的、家庭的和集體的；按活動條件可分為室內(nèi)的、室外的；按競爭性可分為競賽性的和非競賽性的；按經(jīng)營方式可分為商業(yè)性的和非商業(yè)性的；按參加活動的方式可分為觀賞性活動和運動性活動。5．大眾體育亦稱“社會體育”、“群眾體育”。包括職工體育、農(nóng)民體育、社區(qū)體育、老年人體育、婦女體育、傷殘人體育等。開展群眾體育活動應(yīng)遵循因人、因地、因時制宜和業(yè)余、自愿、小型、多樣、文明的原則。6．醫(yī)療體育指運用體育手段治療某些疾病與創(chuàng)傷，恢復(fù)和改善機體功能的一種醫(yī)療方法。通常采用醫(yī)療體操、慢跑、散步、自行車、氣功、太極拳和特制的運動器械(如拉力器、自動跑臺等)，以及日光浴、空氣浴、水浴等為治療手段。二干多年前已用“導(dǎo)引