【正文】 中根本沒(méi)有矛盾。18 個(gè)性寓于共性之中，個(gè)別存在于一般之中。20 兩點(diǎn)論就是均衡論，重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論。22 事物的“度”是指事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。24 否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。26 世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。28 一切唯物主義都是能動(dòng)的、革命的反映論。30 認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，先實(shí)踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，因此，人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)。33 “知是行之始，行是知之成”。34 感性認(rèn)識(shí)就是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)就是間接經(jīng)驗(yàn)。60社會(huì)是通過(guò)人的有目的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。62社會(huì)生活是復(fù)雜的,決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的。64社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的。66 評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位高低。68 歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。70 剩余價(jià)值是資本家所有墊付資本的產(chǎn)物和增加值。72 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)。96國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。98“有條件要上，沒(méi)有條件也要上”99 新事物就是新出現(xiàn)的事物100唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。74 經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的過(guò)程。76 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)就是辯證法的觀點(diǎn)77 聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。79 事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志。81 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，所以，社會(huì)矛盾越多，社會(huì)發(fā)展自然就越快82 一切現(xiàn)象都是必然的，偶然性是科學(xué)的敵人83 “科學(xué)之科學(xué)”的提法正確地說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。85 真理的客觀性就是指真理就是客觀事物及其規(guī)律本身。87 人對(duì)世界的反映類(lèi)似于人照鏡子那樣的活動(dòng)。”(馬克思)90 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué) 91 辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。94 人有多大膽地有多高產(chǎn)95識(shí)都必須經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐。106 真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對(duì)事物本質(zhì)的反映107 絕對(duì)真理就是終極真理108“只有真正感覺(jué)到的，才能真正的理解到”109 生產(chǎn)力所表明的是人與人的關(guān)系110生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式111 階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力得以充分發(fā)展的產(chǎn)物112 國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)113先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義114 生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式115 階級(jí)產(chǎn)生的根源是戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力116 階級(jí)是一個(gè)政治范疇117社會(huì)革命的根源在于貧困落后118既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么社會(huì)主義社會(huì)就不存在資本主義的社會(huì)意識(shí)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。121 意識(shí)是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一。123 物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物124社會(huì)的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是同一的 125發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 126并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。128 存在即被感知129 錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。131 當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化，意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。133 改造客觀世界就是改造主觀世界。135 國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展產(chǎn)生與發(fā)展，是某些私人壟斷資本為了獲取高額壟斷利潤(rùn)而推動(dòng)。163商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間決定的，因此生產(chǎn)一件商品所花費(fèi)的時(shí)間越多，它的價(jià)值就越大。165是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。167 社會(huì)主義從空想到科學(xué)史在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。“革命是歷史的火車(chē)頭”。138 決定商品交換的比例的，是商品的使用價(jià)值。140 經(jīng)濟(jì)全球化給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的只有好處，決無(wú)不良影響。142 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。144 歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的145 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。147 馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。149 馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。152 人們活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。154 人的思維是至上的，又是非至上的。156 人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。158 人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。160 人的思維是至上的，又非至上的161 認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程162169實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的有時(shí)不確定的170社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維。173舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。177 主體和客體就是主觀和客觀。179在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，社會(huì)階級(jí)、階層的結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生什么變化。181在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。183 在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系184在文化的作用問(wèn)題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國(guó)，先滅其文化。186在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。188第三篇：馬原緒論、第一章辨析題答案[定稿]緒論 辨析題1有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。2馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。他雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。使科學(xué)社會(huì)主義從理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。答案要點(diǎn)這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，基本觀點(diǎn)，基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段、并由毛澤東、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。4馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將其黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了辦證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。答題要點(diǎn)這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華，同時(shí)有批判的改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。6社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類(lèi)思想上具有劃時(shí)代的意義。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二：揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。7馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。第一章辨析題1唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。2世界統(tǒng)一于存在。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。3脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而二者是有區(qū)別的。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。5全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命里表現(xiàn)和本質(zhì)特性。6運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事務(wù)的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。7矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾規(guī)律業(yè)績(jī)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芙沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱(chēng)同一性。無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。答題要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。11歷史決定邏輯，邏輯修正“歷史” 答題要點(diǎn)這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的在現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。邏輯的東西則是修正過(guò)的歷史的東西。12現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，而這是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。另一方面，現(xiàn)代思維科學(xué)方法有豐富了辯證思維方法。這種觀點(diǎn)是不正確的。首先，人工智能是通過(guò)物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某方面可以代替和超過(guò)人的思維，但從根本上說(shuō)，人工智能仍是思維實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類(lèi)思維活動(dòng)一般過(guò)程和共性的模擬并不能替代思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。最后，人工智能沒(méi)有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類(lèi)思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。3．假象是一種錯(cuò)覺(jué)4．按照牛頓力學(xué)原理 F=ma的公式說(shuō)明：一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是外力作用的結(jié)果。真理就是客觀事物。哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”。1真理是有用的，因此，一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理。