【正文】 。（1分）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性?？吹靡?jiàn)、摸得著不是物質(zhì)的唯一特性?？吹靡?jiàn)、摸得著的實(shí)物是物質(zhì)，但并不是物質(zhì)就是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物，如場(chǎng)。（4分）。（1）辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物有區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性——質(zhì)。善和惡的性質(zhì)是完全相反的。小惡仍是惡，小善仍是善。（2）辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。積土成山，積水成淵，小惡積之是大惡，小善積之是大善。所以應(yīng)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。（2分）。（1分）辯證唯物主義認(rèn)為，真理具有價(jià)值性，但是，并不是有用即真理。因?yàn)橛捎谌说闹饔^需求不同，對(duì)一個(gè)人有用對(duì)另一個(gè)人并不一定有用。所以，此說(shuō)法否定了真理的客觀性，是主觀真理論。（4分）。(1)把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的主要根據(jù)只能是人的社會(huì)生活，人的本質(zhì)只能是人的社會(huì)性，只能是“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，因此，人的最根本特性是人的社會(huì)性。(2)人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和，但這不是說(shuō)將社會(huì)關(guān)系各個(gè)方面機(jī)械相加，而是說(shuō)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的有機(jī)總體，決定著人的本質(zhì)。其中，人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。（3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們的各種社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷地發(fā)展變化，即人們的本質(zhì)也會(huì)不斷地發(fā)展變化。所以說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和（2分）。(1)這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類(lèi)敲響了警鐘。(2)產(chǎn)生上述問(wèn)題的根本原因，不是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問(wèn)題，必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。（3分）。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。（4分）50．正確。（1分）唯心主義思想體系是錯(cuò)誤的，是“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，但是，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)生長(zhǎng)出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。（4分）。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，因此，受主客觀因素影響，親眼所見(jiàn)的不一定是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。（1分）社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用，自然規(guī)律可以不通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用的。（4分）。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人既是目的，同時(shí)又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到自己的目的。這個(gè)命題片面強(qiáng)調(diào)人是目的，實(shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)成目的，把他人和社會(huì)變成滿(mǎn)足自己欲望的手段，這是一種自私自利的價(jià)值觀。（1分）因?yàn)檎軐W(xué)既是世界觀，又是方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀和方法論是一致的。（4分）。（1分）道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，非道德的行為是在社會(huì)意識(shí)諸形式中比較，非道德的行為可以是社會(huì)意識(shí)其他形式。不道德的行為是以社會(huì)倫理道德規(guī)范作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，違背了社會(huì)倫理道德規(guī)范。（4分）第五篇：馬哲辨析題馬哲辨析題。個(gè)人覺(jué)得比打印店賣(mài)的要好一些。第一章，不為堯存，不為桀亡正確。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系。所謂“天行有?！本褪钦f(shuō)自然界與社會(huì)都有其各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法 錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)是屬于主觀唯心主義，他說(shuō)明物質(zhì)只不過(guò)是我們經(jīng)驗(yàn)到的感覺(jué)材料的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)結(jié)起來(lái)。但根據(jù)辨證唯物論的觀點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立，靜止地看問(wèn)題。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物，是先于人的意識(shí)而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。，而問(wèn)題在于改變世界 正確?！罢軐W(xué)家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學(xué)家。這句話(huà)的核心是哲學(xué)的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過(guò)行動(dòng)及正確的理論做指導(dǎo),。錯(cuò)。這句話(huà)意思是心與物同體，它認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的主宰，客觀的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，而非意識(shí)決定物質(zhì)，即“心無(wú)外物”，所以該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（心外無(wú)物，是心學(xué)一派的主要觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了世界的客觀性，否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。）錯(cuò)。它認(rèn)為白馬不是馬，因?yàn)榘遵R與馬不是同一個(gè)層次的事物，所以不能說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)，它是一個(gè)典型的詭辯論觀點(diǎn)，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。該觀點(diǎn)正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯(cuò)誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個(gè)詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)普遍性是寓于特殊性之中的論述題：運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理，論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義第二章，又非至上的正確。認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性 又稱(chēng)“思維的至上性和非至上性”，用來(lái)說(shuō)明人的思維能力是有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和絕對(duì)性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)€(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類(lèi)的思維。作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的思維，是至上的、無(wú)限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來(lái)說(shuō)，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)錯(cuò)誤?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映,，不能深入的全面的反映事物，.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀這里的否定。錯(cuò)誤?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是相對(duì)主義真理觀，否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是指對(duì)同一個(gè)事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。對(duì)。,再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,認(rèn)識(shí)不斷深化,擴(kuò)展,:實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮。而認(rèn)識(shí)和實(shí)踐通過(guò)每一次循環(huán),實(shí)踐的內(nèi)容都相對(duì)地進(jìn)到了高一級(jí)的程度對(duì)。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。這也是絕對(duì)的。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程。第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法 錯(cuò)。“有用即真理”,從而否定客觀真理,主張主觀真理。“有用就是真理” 混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿(mǎn)足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。錯(cuò)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀規(guī)律。檢驗(yàn)真理的途徑只能是社會(huì)實(shí)踐。任何學(xué)說(shuō)都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學(xué)說(shuō)，也有歷史的局限性。它發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。但它沒(méi)有，也不可能窮盡一切社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，更不用說(shuō)窮盡一切事物的規(guī)律性了。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第三章錯(cuò)。人民是社會(huì)的群體形象，而英雄是其所在時(shí)代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個(gè)時(shí)代的“群體意志或意識(shí)”并率領(lǐng)了人民朝這個(gè)方向去努力而創(chuàng)造了歷史。所以，不能說(shuō)“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！正確。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線(xiàn)的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開(kāi)放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線(xiàn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國(guó)生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段內(nèi)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進(jìn)，從而縮短時(shí)間周期，提高效率。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)錯(cuò)。并非社會(huì)意識(shí)都是思想上層建筑，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。社會(huì)意識(shí)中的非意識(shí)形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，、觀念不同而不同。錯(cuò)。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來(lái)的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。所以可以說(shuō)政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。對(duì)。這句話(huà)反映的是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開(kāi)。，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高錯(cuò)。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開(kāi)。錯(cuò)。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀