【正文】 態(tài)度。因為，笑對人生可以讓你充滿生活的勇氣，積極進取，品嘗到更多的生活快樂與生活的意義，使自己的人生過得更豐富、充實。是的，做好自己先從改變自我開始，這就是我讀了此書后的一個想法，也是一大收獲讀《愛心與教育》有感于美玲我用兩天的時間，看完了《愛心與教育》，這是一位名叫李鎮(zhèn)西的一線老師所寫的素質教育探索手記，用隨筆形式記錄下他所經歷與探索的教育過程中所發(fā)生的點滴事例。在這本書中，通篇感受著是李鎮(zhèn)西老師對學生的一腔愛心，以及對待學生的平等態(tài)度，無論是所謂的“尖子生”，還是“后進生”，都能享受到李老師發(fā)自內心的愛，他不僅是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心朋友。書中有一段李老師對“素質教育”所下的定義，給我有很大的啟發(fā)。民主、科學、個性39。民主39。學習機器39。尖子生39。它是39。的教育：嚴格遵循教育自身的規(guī)律，而不是硬套經濟規(guī)律，以致把學校辦成工廠，把學生當成商品；同時更要符合學生心理的實際和他們的認識發(fā)展規(guī)律，把教育學生的過程還原為學生自我教育的過程。個性39。應試教育39。一刀切39。一把鑰匙開一把鎖39。” 素質教育對我們老師來說，似乎是耳熟能詳了，但未必都真正理解得如此透徹。但事實上，人的發(fā)展是多層面的，IQ與EQ相比而言，EQ更是人的重要素養(yǎng)。有不少成績優(yōu)異的尖子生卻在EQ測試上栽了跟頭。由此，使我想到了我們小學到底如何進行素質教育？課堂上，我們要培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力、綜合運用的能力，同時，我們不能忽視的還有合作的能力?，F(xiàn)代社會強調的是“團隊作用”，我們在班級管理或學生的培養(yǎng)方面，也應該注重“團隊意識”的培養(yǎng)。李老師所言的以“民主、科學、個性”的教育，在對“后進生”的轉化中運用得恰如其份，才能使“后進學生”不僅在IQ上盡情發(fā)展，同時，在EQ上更有良好的培養(yǎng)。成為一個好人39。后進生39。灌輸39。我是一個有缺點的好人39。讓人們因我的存在而感到幸福39。”等等都是李老師用來轉化39。的指導思想，也正因為有了這些“民主”的指導思想，才使他的思想工作真正觸動了學生的心靈，真正走進了學生的心靈。他采取的一系列有效的方法，值得我們借鑒：寫家校聯(lián)系本。游玩。寫“每日九問”。安排當干部。學生作文表揚。這一系列的措施，令他的學生們感嘆他們猶如孫悟空在如來佛的手掌心中－－－跳不出！書中描述了李老師對一位后進生－萬同的教育過程，特別令人感動。萬同在老師們的教育下，雖經歷反復，但還是成長了，成熟了，向好的方向變化了。摘錄幾段我最喜歡的文字：－－－素質教育，首先是充滿感情的教育。只有童心能夠滋潤愛心，只有愛心能夠滋潤童心。－－－作為真誠的民主教育，用心靈贏得心靈，不只是教育的條件，更是教育本身。后進學生39。－－－激勵“優(yōu)生”在日常一點一滴的小事中戰(zhàn)勝自我：讓他們在一次次自己與自己“過不去”的過程中體驗到“人生的樂趣與輝煌正是從戰(zhàn)勝自我到超越自我”。教育要有四個支柱：學會認知，學會做事，學會共同生活，學會生存。中國最早的詩文選集，我國歷史上影響最深遠的詩文選集，詩文分類的典范和開先河者，以一本書而成為一門學問的少有著作之一，士人學習詩賦的范本。蕭統(tǒng)一生勤奮讀書死后謚號昭明，世稱昭明太子，他所編選的《文選》也因此被稱為《昭明文選》?！段倪x》收錄了從先秦到梁代八九百年間一百三十位作者的五百一十四篇各種體裁的文學作品。文選中的詩文也反映出了不同時代的作者的內心世界。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。一、讀《報任少卿書》看司馬遷的史家風范（一)背景寫作背景《報任少卿書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書征和二年朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相軍大戰(zhàn)于長安，當時任少卿擔任北軍使者護軍，亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”，搭救自己。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學觀和生死觀。社會背景司馬遷所生活的漢武帝時代，這是我國封建社會歷史上的一個強盛的時代，一個氣勢宏大，蓬勃發(fā)展的時代。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的繁榮景象。政治上，漢武帝采取了一系列削弱諸侯王的措施，使封建的中央集權不斷加強，西漢王朝在政治上達到極盛。在這種開放的社會環(huán)境中，個體特別是文人志子有著生生不息的欲求激情、想象力和創(chuàng)造性。文化上，秦滅六國之后，推行焚書坑儒政策中國文化遭受了一次空前的浩劫。大量的文獻搜集為司馬遷提供了良好的素材，因此，良好的文化環(huán)境為司馬遷的創(chuàng)作提供了便利。在削平諸侯割據勢力的同時，各種政治制度，等級制度也逐漸建立和完備起來，封建的中央集權大大加強。統(tǒng)一的國家，遼闊的疆域，四通八達的道路，使司馬遷有可能暢行無阻地游歷全國，考查地理形勢，了解風俗民情，搜集遺聞軼事，而這一切對他寫作《史記》的幫助之大，是無法估量的?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。書中也寫到古代大多數(shù)人的觀念，即為了名節(jié)而死。而是選擇另一種方式來證明自己。有怨如何?無怨如何？疑我謗我如何？忠我信我如何？說到底不過一場虛空，何況他又非為了別人千載的贊譽而活。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”只要心懷著這個愿望，他就可以為了他的大業(yè)而活下去，他可以任天下人肆意辱罵，他可以成為天下人的笑柄，但只要這顆心還在跳動，他就不愿意眼睜睜看著自己千瘡百孔的尊嚴跌落塵埃，這顆偏執(zhí)的心唆使他像劍一樣挺起他的腰桿，高高的抬起他的頭顱，縱使身為下賤，身有殘缺，也可以像常人一樣凝視天地，俯視大地，問心無愧。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可