【正文】 通過對個人的直接管理去影響集體，從而把集體和個人的管理結(jié)合起來的管理方式。教育評價就是對教育現(xiàn)象進行的價值判斷，即根據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對教育現(xiàn)象的評價。與紙質(zhì)印刷時代的要求相適應(yīng)，教材(主要是教科書)一直是我國的主要課程資源，以至于人們常常誤認(rèn)為教材是唯一的課程資源。4B 題干所指的是道家的教育主張。4B 現(xiàn)代教育學(xué)派的代表是杜威，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表。六、簡答題5(1)鉆研教材。(2)了解學(xué)生。(3)制訂教學(xué)進度計劃。5(1)引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能。(3)發(fā)展學(xué)生體力，提高學(xué)生的健康水平。5(1)教學(xué)使個體的認(rèn)識突破時空局限及個體直接經(jīng)驗的局限，擴大了他們的認(rèn)識范圍，提高了他們的認(rèn)識速度。5(1)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和發(fā)展速度；(2)生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化；(3)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段；(4)教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。七、論述題5現(xiàn)代教學(xué)論強調(diào)學(xué)與教兩者的辯證關(guān)系，教學(xué)是教師教學(xué)生去學(xué)，學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體是教師組織的教學(xué)活動中的學(xué)習(xí)主體，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)起主導(dǎo)作用。(2)學(xué)生在教學(xué)過程中作為學(xué)習(xí)主體的地位，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主體能動性。學(xué)生這個主體從依賴性向獨立性發(fā)展，正是教師主導(dǎo)的結(jié)果。教學(xué)過程是師生共享教學(xué)經(jīng)驗的過程，在此過程中，師生共同明確教學(xué)目標(biāo)，交流思想、情感，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。(2)提高學(xué)生的社會主義覺悟，不僅是教學(xué)目的的需要，也是促進學(xué)生努力學(xué)習(xí)、掌握知識的有利因素。(4)學(xué)生掌握的知識，要想轉(zhuǎn)化為社會主義的政治思想觀點，形成調(diào)節(jié)行為的力量，也是有條件的，在教學(xué)中兩者不是自然統(tǒng)一的。1教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志是什么？P9 第一，從對象方面而言，教育問題構(gòu)成一個專門的研究領(lǐng)域；第二，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇，以及概念與范疇的體系；第三，從方法論方面而言，有了科學(xué)的研究方法； 第四，從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作； 第五，從組織機構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機構(gòu)。其次，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。3克思主義教育學(xué)的基本觀點是什么？P19 第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育； 第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變； 第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法；第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。6實用主義教育學(xué)的基本觀點是什么？第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的； 第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識； 第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者； 第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。2教育者P38 教育者，包括學(xué)校教師，教育計劃、教材的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中，教師是學(xué)校教育者的主體和代表，是直接的教育者。4受教育者P38受教育者，即各級各類學(xué)生，也即教育的對象。簡答與論述1如何理解教育的概念？ P36 首先描述了“教育”的“實踐特性”，即，“教育”這個概念首先指稱的是某一類型的實踐活動，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)則（教育活動的目的性）；其次，這個定義把“教育”看作是兩個耦合的過程：一方面是個體的社會化，另一方面是社會的個性化。2學(xué)校教育的基本要素有哪些？ P38－39 學(xué)校教育由教育者、受教育者和教育影響三個基本要素構(gòu)成。第二，教育的生物起源說。第四，教育的勞動起源說。P44 第一，人類教育起源于其勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第五，教育的范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。第二，教育沒有階級性；第三，教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。第二，教育階級性的出現(xiàn)。封建社會教育的基本特征第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。第四，師生關(guān)系民主化。社會主義教育的基本特征社會主義教育與資本主義教育共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實踐的科學(xué)化水平，等等。第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。第二章：學(xué)校 概念：學(xué)校P66學(xué)校是一種古老的、廣泛存在的社會組織。學(xué)制P67現(xiàn)代學(xué)校制度是與社會的人才需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，把學(xué)校教育機構(gòu)縱橫聯(lián)系、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來，形成一個幼兒、青少年、成人教育縱橫貫通，學(xué)校、社會、家庭密切配合的一體化學(xué)校教育機構(gòu)網(wǎng)，一般簡稱學(xué)制。學(xué)校文化P76學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的，對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。簡答與論述1簡述學(xué)校的公益性特點。（2）手段不同。（4）產(chǎn)出不同。（2）教育必須與宗教實行分離。2學(xué)校制度文化對學(xué)生的發(fā)展的影響（81－82）學(xué)校制度從形式上看，可以分為傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章三類。學(xué)校傳統(tǒng)的形成受學(xué)生文化的影響較大，一般不是通過強制性的要求實現(xiàn)的。表現(xiàn)在學(xué)業(yè)方面有開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等；表現(xiàn)在體育運動方面有運動會、體育比賽的各種儀式；其他還有升旗儀式、周會、校訓(xùn)、校歌等。學(xué)校規(guī)章是學(xué)校中的一種制度化了的行為規(guī)范。學(xué)校規(guī)章的制定者一般是辦學(xué)者或教師，代表他們的意愿和辦學(xué)理念。學(xué)校制度文化對學(xué)校中每一個成員，包括學(xué)生和教師、管理人員都會有一定的規(guī)范和制約作用。國家對中小學(xué)的管理和監(jiān)督。其次，學(xué)校的教育水平會直接影響學(xué)生的發(fā)展。再次，學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系程度如何，也會直接影響學(xué)生的發(fā)展。6社會在兒童身心發(fā)展中的作用（103－104）（1）組織校外社會文化教育場所，對青少年兒童實施、德、智、體諸方面的教育。（3）為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動學(xué)校的課外活動。（4）組織學(xué)生參加社會公益活動，使學(xué)生通過活動了解社會、接觸社會、樹立服務(wù)社會、服務(wù)群眾的觀點。7學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的相互配合。（2）針對性指導(dǎo)。（4）個別指導(dǎo)。（2）家長會。（二）學(xué)校教育與社會教育的配合學(xué)校教育與社會教育相互配合的主要途徑有：（1）學(xué)校積極鼓勵和支持學(xué)生參加校外社會教育機構(gòu)組織的活動，關(guān)心了解學(xué)生在校外活動中的表現(xiàn)。（3）學(xué)校利用社會各種團體為兒童提供的活動條件對學(xué)生施加影響。8學(xué)校管理的基本方法。（2）法律方法。（4）經(jīng)濟方法。9中小學(xué)管理的基本內(nèi)容有哪些？（93－94）思想品德教育管理； 教學(xué)工作管理； 教務(wù)行政管理 總務(wù)工作管理第三章：學(xué)生 名詞：兒童個體發(fā)展（116）、兒童個體的發(fā)展是指兒童在其成長過程中，伴隨著生理的逐漸成熟與社會生活經(jīng)驗增長的相互影響，其心理和生理能力不斷提高的變化過程。從認(rèn)識論的角度出發(fā)，主體性是人認(rèn)識外界事物的基礎(chǔ)，只有發(fā)揮主體性，外界刺激才能轉(zhuǎn)化為主體自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)的一部分。（107－111）一、遺傳決定論遺傳決定論者認(rèn)為，人性的個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點所決定的。遺傳決定論使人們相信，龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會打洞。二、環(huán)境決定論環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。三、輻合論輻合論，也稱之為二因素論。皮亞杰關(guān)于兒童發(fā)展觀的主要觀點（111）在皮亞杰的理論中，兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為機制的自我演變過程。在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動這三者之間，惟有兒童的活動才是其發(fā)展的真正起因。皮亞杰非常重視兒童的自主能動的自我調(diào)節(jié)功能，認(rèn)為它在兒童發(fā)展中起關(guān)鍵作用。皮亞杰的研究成果，為現(xiàn)代兒童發(fā)展觀奠定了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。從強調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，杜威提出了“教育即生長”的著名論斷。杜威的兒童發(fā)展觀在注重兒童作為發(fā)展主體地位的同時，更強調(diào)環(huán)境條件，尤其是教育情境對兒童發(fā)展的影響作用。杜威的這種思想對20世紀(jì)初進步語義教育在世界范圍的興起產(chǎn)生了極大的促進作用。（114）（一）兒童的發(fā)展是以個體的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的（二）兒童的發(fā)展蘊含于兒童主體的活動之中（三）實現(xiàn)發(fā)展是兒童的權(quán)利兒童個體發(fā)展的特點。（121）1．教育目標(biāo)要反映社會的發(fā)展 2．在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展 3．在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進個性發(fā)展試述教育與兒童發(fā)展的關(guān)系。在發(fā)展與教育這一對關(guān)系中，教育不可能改變發(fā)展的規(guī)律，教育所能做到的只是認(rèn)識、肯定和利用兒童身心發(fā)展的規(guī)律性，來提高自身對發(fā)展的影響力。但是，教育加速兒童身心發(fā)展的善良本意能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，還取決于教育本身的科學(xué)性。教師地位P132教師的地位一般是指教師的社會地位，它是由教師在社會中的經(jīng)濟地位、政治地位和文化地位構(gòu)成的。教師考核P152教師的考核是指各級各類學(xué)校及其他教育機構(gòu)依法對教師進行的考察和評價。簡答和論述教師專業(yè)化應(yīng)具備哪些條件？P131（1）具備專門的知識技能。（3）具有為學(xué)生和社會所公認(rèn)的復(fù)雜知識技能權(quán)威和影響力。如何提高我國中小學(xué)教師的地位。其次，從學(xué)校和教育行政的角度看，應(yīng)確保教師能夠有效地參與到學(xué)校的教育教學(xué)管理中來，同時加強教師的培訓(xùn)，以充分地發(fā)揮教師的積極性，使教師能夠獲得正常的晉升和學(xué)習(xí)提高的機會。論述教師的職業(yè)素質(zhì)要求。（一）文化素養(yǎng)與學(xué)科專業(yè)知識（1）具有所教學(xué)科的全面而扎實的專業(yè)知識和技能。（二）教育理論知識與技能（1）教師必須具有教育理論知識，并有把它運用于實踐的能力。（3）教師必須具有較強的教學(xué)組織能力和語言表達(dá)能力。（三）職業(yè)道德素養(yǎng)（1）忠于人民的教育事業(yè)，甘于在教師崗位上無私奉獻。（3）嚴(yán)于律已，為人師表簡述獲取教師資格的條件。2．必須具有良好的思想道德品質(zhì) 這是取得教師資格的一個重要條件。4．必須具有教育教學(xué)能力教育教學(xué)能力是教師完成教育教學(xué)任務(wù)的必備條件。152教師考核的內(nèi)容包括：(1)政治思想。(3)工作態(tài)度。教師考核應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：客觀性原則、公正性原則和準(zhǔn)確性原則。人的全面發(fā)展P169所謂“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵，是指馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思和恩格斯對“人的全面發(fā)展”概念的具體界定。其一，指勞動能力的全面發(fā)展。簡答論述簡述歷史上不同的教育目的論。P163（一）確定教育目的的主觀依據(jù)從主觀方面來看，教育目的首先是教育活動中人的價值選擇。（二）確定教育目的的客觀依據(jù)首先，教育目的的確定受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。再次，教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進程。人的全面發(fā)展的社會歷史條件。其次，社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件。我國教育目的的基本特征有哪些？ P175 1．我國教育目的以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想2．我國教育目的有鮮明的政治方向 3．堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一論述如何落實我國的教育目的。智育P192智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標(biāo)的教育。體育P200體育是指以發(fā)展、鍛煉體魄為目標(biāo)的教育活動。狹義的體育指學(xué)校體育，是指在學(xué)校教育中有意識地促進學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動。德育的教育性功能P186德育的教育性功能有兩大含義。簡答論述簡述中小學(xué)德育的任務(wù)與主要內(nèi)容。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，并為使他們中間的優(yōu)秀分子將來能夠成為堅定的共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。P204 1．增強學(xué)生體質(zhì)，促進身體的正常發(fā)育 2．提高運動素養(yǎng)，傳授必要的知識技能 3．培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)簡述中小學(xué)美育的任務(wù)。1．藝術(shù)美育 2．自然美育 3．社會美育 4．教育美育第七章：課程 名詞：課程P218課程是受教育者在教育者的引導(dǎo)下，受教育者在教學(xué)活動中所獲得的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是教育者按照一定社會的需求和受教育者的身心發(fā)展水平，有計劃、有目的地組織安排的。教學(xué)計劃是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由國家教育主管部門所制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。教科書P223：是根據(jù)教學(xué)大綱系統(tǒng)闡述學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。課程設(shè)計P242課程設(shè)計就是對于課程的各個方面作出規(guī)劃和安排。P216－217 1．課程是知識 2．課程是經(jīng)驗 3．課程是活動試述決定課程的幾個基本關(guān)系。其積極的方面是贏得了教育的時間和速度；其消極的方面，則是失去了認(rèn)識的完整性和活力。在我國小學(xué)課程的傳統(tǒng)中，學(xué)生的直接經(jīng)驗是相當(dāng)缺乏的，因此，在今后的課程改革與發(fā)展中，如何在小學(xué)課程中增加學(xué)生的直接經(jīng)驗，將是重要的理論和實踐課題。第二次是以20世紀(jì)中葉以來的課程改革為代表的。知識