【正文】 的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。書房里的兩本書都是宋代理學(xué)的入門書，一幅對聯(lián)也是出自宋代理學(xué)家朱熹的文章。這恰恰卻可以看出“道學(xué)先生”魯四老爺?shù)牧硪幻妫贿@些也為此后，從他初見祥林嫂即“皺眉”，一直到祥林嫂死后還大罵“謬種”，他的一系列行為埋下伏筆。而作品著重點在于從魯四老爺對祥林嫂態(tài)度反映當(dāng)時的社會問題，即并不是地主階級如何在經(jīng)濟(jì)上、政治上剝削和壓迫農(nóng)民階級的問題，而主要是封建社會遺留的婦女問題。它的影響，就如同一張看不見大網(wǎng)，已經(jīng)遍及社會的各個階層，各個角落，成了籠罩在祥林嫂頭上的一種極其可怕的傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力。小說深刻的主題在于揭示：封建禮教是怎樣無情地吞噬了一個無辜、善良而又勤勞的農(nóng)村勞動婦女，而不在于追究迫害祥林嫂的“元兇”、“首惡”。這樣的一個反面人物卻為全文主旨的表達(dá)起到十分重要的烘托作用。魯迅先生寫《祝福》旨在拯救國民于水火，他不吝惜于自己的力量，更寄希望于更多的和他一般有“良知”的人，能“懂得人”的人。二、女人的墓碑曾經(jīng)有人懷揣著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。⑧”怎奈世俗太骯臟，即使大聲慟號“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。而魯迅先生之于屈大夫，縱然古今相隔，卻有著同樣火熱而執(zhí)著的靈魂。⑩”一個這樣憂國憂民的文人卻是世界上最孤獨者一類，他沒有如同當(dāng)時御用文人般大肆鼓吹社會主旋律，而是用一顆敏感的心去感觸祥林嫂一類生活在時代最低處勞動人民的真實魂靈。（一）祥林嫂：一場靈魂的謀殺與救贖祥林嫂是《祝?！芬晃聂斞赶壬鷿庵乜坍嫷闹饕宋镏?。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的深刻寫照。作者用生動的筆觸，深刻的敘寫讓我們見證了祥林嫂一生幾次重大的轉(zhuǎn)變過程。模樣兒“周正”，“手腳壯大”，“順著眼”，“很像一個安分耐勞的人”，被四嬸留下后，她做工手腳麻利，干起活來也“抵得過一個男子”，能“徹夜的煮福禮”，以至于魯四老爺家最后“竟沒有添短工”，從另一個角度說明了勞動強(qiáng)度大，工作是十分艱辛的，“然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，事實證明，她確實安份耐勞。二）、被迫改嫁，“強(qiáng)力反抗”的祥林嫂在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國勞動婦女是地位卑微甚至沒有任何地位的一類群體。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。祥林嫂不肯改嫁，甚至在成親那天撞香案角尋死，“頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血”，然而還是徒勞，被人“七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里”。后來她之所以安心跟了賀老六, 還“到年底就生了一個孩子”，道理其實也很簡單?？烧l叫“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！保f社會傷寒病流行，這種本來可以治好的病，由于醫(yī)療落后，造成大量病人死亡；賀老六可能是被傳染了，加上自己又不懂衛(wèi)生知識，“本來已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了”，然而“禍不單行”，兒子阿毛又被狼銜去了?！比?、家破人亡，失魂落魄的祥林嫂 從作品的描寫來看, 祥林嫂對祥林的死、賀老六的死、阿毛的被狼叼走等等, 沒有任何責(zé)任。穩(wěn)了奴隸○當(dāng)祥林嫂第二次來到魯四老爺堂前時，她“兩頰上已消失了血色”，“眼角上帶著淚痕”，身體和精神是大不如前了。對于祥林嫂來說，兒子被狼吃掉，是因為自己疏忽大意，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心靈上無法醫(yī)治的創(chuàng)傷，久久不能釋懷。要知道，這不是一般的追述，而是在反復(fù)咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。再加上祥林嫂第二次到魯家做工，表現(xiàn)大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。另一邊祥林嫂卻還在為自己命運不斷掙扎著，再后來聽取了柳媽這個“好心人”的勸誡，被認(rèn)為自己犯了不可饒恕的罪，需要捐門檻，遭受“千人踏，萬人跨”才能贖罪。當(dāng)她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這一舉動徹底打破了祥林嫂的幻想。祥林嫂終于明白了捐門檻不過是一個愚弄，而自己晝夜渴望的救贖的念頭不過是一場幻夢。她精神上無任何寄托，生活上無任何依靠，行為上無任何歸宿。她無衣無食，饑寒交迫。她欲活不能，想死不敢。五）慘死雪地、橫遭唾罵的祥林嫂在離開這個“把她往死里趕”的人間的前夕，“頭發(fā)已經(jīng)全白”的祥林嫂想到了魂靈，她想到了陰間，想到了兩個“死鬼的丈夫”，想到了阿毛?！薄拔摇蓖掏掏峦碌幕卮?。但她的死訊傳到魯四老爺?shù)亩淅飼r，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”?！霸趺此赖?？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。的確，在中國封建社會中，女性可以說是一直處在被壓迫的地位。封建禮教讓女性沒有人身和活動的自由，更沒有平等和權(quán)利一說。女性的個性完全被壓制，扭曲。但是由于一直以來封建禮教的約束，活動與思想的空間受到了極大限制。有些雖然受到了良好的教育，卻缺乏實際生活的經(jīng)驗，只是簡單的恪守教條。而如祥林嫂一類生活在社會低層面的無知識、無思想的勞動婦女群體連反抗意識都沒有，她們連什么是反抗都不知道，甚至覺得反抗就是罪惡。從而也反映出作者面對此類現(xiàn)狀從心底里迸發(fā)出的深刻的無奈與悲涼。他話中的“犧牲者”三字大體觸摸到了魯迅先生傾心描寫的祥林嫂形象的真正內(nèi)涵。如果不能徹底變革封建制度，不從根本上動搖封建思想的權(quán)威，不從思想上喚醒每一個被封建禮教荼毒的人的靈魂，祥林嫂的悲劇、中國廣大女性的悲劇還會重演，并且一直重復(fù)下去。然而魯迅先生最終沒有能找到完全喚醒民眾的思想，喚醒一個民眾，一個時代的靈魂的正確方法，沒有實現(xiàn)他救國救民的報復(fù)，或許也成為他心中永遠(yuǎn)的傷痛與遺憾，更顯無盡悲涼?！拔摇笨此埔粋€文弱的知識分子，卻有意無意的成為了那場悲傷輪回的助推器，對全文主旨的抒寫起到推波助瀾的作用?；蛘哒f，這場女性的悲劇，“我”成了不是兇手的兇手。從前離開魯鎮(zhèn)，從彌漫著濃重封建宗法和迷信思想的農(nóng)村走出，進(jìn)入受到新思想新文化影響的都市中，滿懷希望追求別樣的新的生活。這時故鄉(xiāng)的丑陋一面可能變得模糊，而故鄉(xiāng)鮮美生動的一面日益清晰起來，于是“我”懷著尋求慰藉與希望得到排解的心理重新回到故鄉(xiāng)。祝福的習(xí)俗、各種祭祀活動“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”；魯四老爺依然在罵早已成為保守派的康有為為“新黨”；幾個本家朋友“也都沒有大改變”。因此，故鄉(xiāng)之行不僅未讓“我”找到精神上的皈依，反而使“我”陷入了更大的苦悶之中，“我”像逃跑一般地“明天決計要走了”。在“我”身上，折射出了那一時期小資產(chǎn)階級知識分子所共有的精神狀態(tài)，他們游離于現(xiàn)實與理想之間，找不到心靈棲息的樹，成為了一個精神上孤獨的漂泊者。由此可知，祥林嫂的故事是鑲嵌在“我”的故事中的。作為悲劇故事的見證人，“我”幾乎見證了一個女性的生命被踐踏遭毀滅的整個過程?！斑@正好。我正要問你一件事——”，尤以特別的是“她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。然而恰恰在“我”站立發(fā)愣的時候，“她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，‘一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？’”。“也許有罷，——我想。這場悲劇本是沒有現(xiàn)實意義的兇手的，但在某種程度上講我卻成為不是兇手的兇手。三）愚弱的逃避者魯鎮(zhèn)社會的封閉窒息、迷信落后，魯鎮(zhèn)人們的麻木愚昧、冷淡淺薄是“我”決計離開的一個因素，而另一個重要因素是祥林嫂臨終前對“我”的追問，使“我”陷入了一種兩難的境地，而“我”的“說不清”的回答很難說與祥林嫂的死不無關(guān)系。當(dāng)她遇到了“我”這個見過世面的讀書人，于是似乎是本能地鄭重地提出來的。如果“我”給了祥林嫂這樣的答案，也就求證了祥林嫂的懷疑，那她的死亡之路或許可以走得輕松一點。在這里，祥林嫂對死亡的提問“卻將自認(rèn)為是現(xiàn)代知識分子的我置于困境：我既對這類形而上意味的深層問題缺乏關(guān)注與思考，面對祥林嫂的追問，又落入‘說出真實’與‘說謊’的兩難境地，我終于以‘說不清’即中國傳統(tǒng)的中庸之道〔2〕回避了對其追問的明確回答。同時又為祥林嫂的死找到了更好的理由，以為像她這樣的玩物死何嘗不是一種最好的選擇，“為人為己也還都不錯”，雖不乏憤激之意，沉痛之感，但我的內(nèi)心反而“漸漸舒暢起來”，以至于第二天起來時“懶散而且舒適”，這是我經(jīng)歷了一番內(nèi)心掙扎之后的解脫法，用忘卻來逃避對這件事的責(zé)難。四）彷徨的自省者但看小說中的“我”，雖然“我”再度離開多少含有對家鄉(xiāng)現(xiàn)實所提出的生存困境的逃避性，但小說并不限于“我”為逃避而找種種理由來排解，更為重要的是“我”由此而深入地開掘自己的靈魂，反思傳統(tǒng)文化下人們的生存現(xiàn)狀。強(qiáng)烈的反思意識和批判精神，挖出了“我”人格和靈魂的分裂，我痛恨愚昧落后的魯鎮(zhèn)文化，痛恨伸向祥林嫂的無名黑手，但在現(xiàn)實問題面前，卻缺乏與之徹底決裂抗?fàn)幍挠職?。正是這一種彷徨中的反省，讓我們聽到一個具有現(xiàn)代意識的知識分子內(nèi)心的掙扎、徘徊、憂慮和無奈，聽到了社會矛盾、文化矛盾相互碰撞的聲音，魯迅先生正是通過“我”對封建宗法和迷信思想殘害生活在社會底層一類尤其是女性的這一黑暗現(xiàn)狀的自省與反思，從而在讀者心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喚醒效應(yīng)和震撼效果，激發(fā)他們自身更加深刻清醒的反省、困厄與思索，進(jìn)而期冀著更多民眾的覺悟和社會的徹底變革及新時代的到來。注釋①魯迅《華蓋集續(xù)編原文于1926年4月12日發(fā)表在《故事會》周刊第七十四期。自序》。④唐⑤唐⑥戰(zhàn)國梁惠王上》。屈原《離騷》。屈原《楚辭⑨戰(zhàn)國末年⑩魯迅《自嘲》。燈下漫筆》○。〔2〕中庸之道：指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。第三篇：魯迅祝福讀后感（通用）魯迅祝福讀后感（通用9篇）細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。魯迅祝福讀后感1昨天在魯迅的《彷徨》里又一次讀到了《祝?！芬簿褪窃诓痪梦矣衷诰W(wǎng)上看了一遍同名電影。書中說的和影視演的是有一些出入的，但是主要的內(nèi)容是一樣的但是我總感覺影視里祥林嫂要更加的深刻。書里的這樣一段讓我頗有些印象——以身為乞丐的祥林嫂碰到回魯鎮(zhèn)的魯迅問魯迅：人死后到底有沒有魂靈，魯迅也不太確定當(dāng)時我感覺應(yīng)該是魯迅為了給祥林嫂一些精神寄托才說：可能有吧。幾天后魯迅從下人的嘴中得知祥林嫂死了，這使得魯迅很是愧疚總感覺是自己的話加速了祥林嫂的死亡，可見魯迅是一個很有責(zé)任感的一個人，當(dāng)祥林嫂二次喪夫走投無路又一次回到魯四爺當(dāng)下手的時候，同為下人的柳媽竟說祥林嫂到陰間要被那兩個死鬼用鋸鋸成兩半，這使得祥林嫂很是恐懼只有去廟里捐門檻讓萬人踏千人騎才能減輕自己的罪孽?？v觀祥林嫂的一生怎是坎坷二字了得一個那么要強(qiáng)的女人到最后卻是那樣的命運在過去的社會人太容易死了病源來自思想上，現(xiàn)代的人也太容易死了病源來自身體上，這也許就是常說的橫豎都是一死吧。而然，最大的不幸并不在于祥林嫂這一連串悲慘的遭遇，而在于她一再地把自己的不幸當(dāng)成幸福。魯迅用這一支飽蘸了滿腔悲憤的筆，入目三分地描寫了祥林嫂悲劇的一生，也深刻揭露了國民的愚昧和當(dāng)時如鐵屋子般的黑暗。是啊，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！讀冰心，你可以在昏黃的燈下，捧一杯香茗，細(xì)細(xì)品讀；讀周作人，你可以靠在床頭，擺一個最舒服的姿勢，饒有興味地翻開；而讀魯迅，你一定要正襟危坐，讓靈魂經(jīng)受那最睿智最深沉的思想的洗禮！魯迅祝福讀后感3一個彷徨又無助的身影，一個單薄又模糊的身軀，無力地向前，最終又無力的倒下，永久的倒下。人道是黃河十曲，畢竟東流去，漂浮其間，無奈獨流水……祥林嫂——一個舊社會的典型代表，平凡的人生經(jīng)歷了不平凡的傷痛，弱小的身軀支持著沉重的壓力，經(jīng)歷著時代輪回，四季交替，在凜凜寒風(fēng)中，走向了生命的盡頭——死亡，永遠(yuǎn)沉睡在厚厚的積雪之下。憐憫之心，固然有志，但更多是對社會的評判。這與祥林嫂驚人的相同。當(dāng)清晨的風(fēng)刮起第一粒沙的時候，整個世界都像電視畫面一樣，不自然扭動了一下，立即轉(zhuǎn)向原貌，云依舊飛。朝露曇花，咫尺天涯，祥林乙己，已為虛無，東流水去無從返，倚心驚回往，八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必？悵然若失，仰觀前路，人生希望重重在，何必閉塞阻明月。魯迅祝福讀后感4沁涼如水的夜風(fēng)如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。一團(tuán)一團(tuán)，剪不斷，理還亂。在我這個容易多愁善感的年紀(jì)，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑罷。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。在當(dāng)今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。不可否認(rèn)，每個孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們怕