【正文】 大眾站在一道的，這一點(diǎn)，在《祝?！防锩娣从车暮苊黠@。但同時(shí)，我們卻也在擁護(hù)著應(yīng)試制度，認(rèn)為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功?？?，沉浮風(fēng)景。現(xiàn)在這個(gè)提倡“計(jì)劃生育”的時(shí)代中，我們大部分都是獨(dú)生子女。即便她沒(méi)有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無(wú)情的，黑暗的手所殺害。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。這是我想起了孔乙己，同樣是生活在舊社會(huì)，同樣是受盡煎熬，同樣是艱難的朝向遠(yuǎn)方，滿滿的逝去，留下一個(gè)沉痛的身影。這才是祥林嫂不幸中得最大不幸，悲劇中的最大悲劇。直到現(xiàn)在我也無(wú)法想像為什么在那個(gè)社會(huì)一個(gè)人竟然會(huì)那樣悲慘的死去，不知道是因?yàn)槟鞘堑娜怂枷胩Ｊ亓诉€是說(shuō)現(xiàn)在人的思想太開(kāi)放了?！墩撜Z(yǔ)漁父》。白居易《賣炭翁》。紀(jì)念劉和珍君》第二段。因此，我之再度離開(kāi)故鄉(xiāng)與其說(shuō)是逃避這個(gè)窒息的環(huán)境，逃避祥林嫂之死帶來(lái)的不安與自責(zé)，不如說(shuō)是在逃避家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)所提出的生存困境，逃避著一個(gè)知識(shí)分子必然要面臨的社會(huì)矛盾。關(guān)于祥林嫂的三個(gè)提問(wèn)：①人死后有沒(méi)有魂靈？②有沒(méi)有地獄？③死去的家人能否見(jiàn)面？我們從這些不難知道，祥林嫂淪為乞丐以后一直是在生的艱難與死的恐懼中痛苦地掙扎著，而她茍延殘喘至今的主要原因也是由于對(duì)死的恐懼的精神支撐，因此這三個(gè)問(wèn)題是一直縈繞在祥林嫂心頭的揮之不去的難題?！边@一細(xì)微的神態(tài)描寫更將祥林嫂心理痛苦的掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致。二）悲劇的見(jiàn)證人小說(shuō)開(kāi)始采用第一人稱敘述者的視角，寫“我”離開(kāi)魯鎮(zhèn)后又回到了魯鎮(zhèn)，親眼目睹，親耳聽(tīng)聞了祥林嫂的悲慘遭遇?？涩F(xiàn)實(shí)的黑暗混亂與重重矛盾，使“我”感到苦悶彷徨，甚至覺(jué)得前途迷惘，無(wú)路可走。這也是魯迅先生的“祝?！眱?nèi)容。面對(duì)社會(huì)對(duì)女性的不公的壓迫和奴役，她們只是單純的以一種浪漫主義的不成熟的反抗方式試圖改變這種狀況。男尊女卑的思想貫穿始終。于是終于向“識(shí)字的、見(jiàn)識(shí)得多”的“出門人”“我”提出了一個(gè)猝不及防的難題：“人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”“也許有罷，——我想。四）欲活不能、想死不敢的祥林嫂一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞這條絕路。然而當(dāng)祥林嫂三番五次地講她的阿毛的故事時(shí)，連“最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡”了。這樣，族權(quán)這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，“她真是走投無(wú)路了，只好來(lái)求老主人。然后是十分強(qiáng)悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個(gè)男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。她的一生是對(duì)中國(guó)吃人的封建社會(huì)的血淚控訴，她的死更是由于一場(chǎng)靈魂的謀殺與救贖。⑨”也無(wú)力扭轉(zhuǎn)乾坤，一個(gè)孤獨(dú)的行者，最后落得懷石沉江，成為歷史永遠(yuǎn)的遺憾——那人便是屈原。當(dāng)然，做為一個(gè)封建理學(xué)道德的信奉者，魯四老爺無(wú)疑是作者鞭撻的對(duì)象，然而作者鞭撻他的目的，是為了揭露封建理學(xué)道德的殘酷性和虛偽性。但是似乎陳摶老祖的“壽”字在這兒有些不合時(shí)宜，陳摶老祖是科舉不中而去做道士的，好象和書(shū)房的氣氛格格不入。眾所周知，辛亥革民已經(jīng)過(guò)去十余年，魯四老爺卻還在大罵新黨和康有為，這只能表明他要裝做關(guān)心國(guó)事，其實(shí)并不了解。處于統(tǒng)治階級(jí)金字塔頂部之流本質(zhì)就如同一只只張開(kāi)血盆大口的猛獸，露出嗜血的雙眼和獠牙，等待著下層的羊羔一點(diǎn)點(diǎn)的送入它們饑腸轆轆，永不厭倦的口中；甚至打著偽善的嘴臉，一步步為自身豎立起絕對(duì)的統(tǒng)治和權(quán)威，目的不過(guò)讓被吃的獵物心甘情愿地被吃，從而享受吃的過(guò)程中獵物在自身利爪面前那種溫順的繾綣與掙扎后的快感。他們要么訴諸于宗教，要么反抗統(tǒng)治階級(jí)的支配。一、“吃”與“被吃”魯迅小說(shuō)《祝福》寫作背景是辛亥革命之后，如祥林嫂、魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽一類皆是“踏踏實(shí)實(shí)”生活所在的階級(jí)社會(huì)之中。是當(dāng)?shù)氐囊环N祭祀活動(dòng)。魯迅為此感到深深地憂憤與悲涼。同時(shí)，魯迅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)時(shí)代精神結(jié)合的最好典型。魯迅先生曾說(shuō)：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫的而不沒(méi)能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀吧，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。全文承襲魯迅一貫的寫作風(fēng)格，無(wú)關(guān)華麗，更無(wú)期期艾艾，有的只是深刻到靈魂里的沉痛與悲涼。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。此文在如泣如訴的血淚控訴中，對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的鞭撻通過(guò)描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。第一篇：祝福魯迅祝福魯迅《祝?！泛?jiǎn)介《祝?！穼懹?924年2月7日，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入《魯迅全集》第二卷。《祝?！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。小說(shuō)《祝福》就是在那吃人的社會(huì)背景下創(chuàng)作出來(lái)的，通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。偉大領(lǐng)袖毛主席曾評(píng)價(jià)他是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將。魯迅他本身就是一部那個(gè)時(shí)代的歷史。但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，封建宗法觀念、封建禮教思想仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。以“祝福”為題，“祝?！笔秦灤┱麄€(gè)故事的線索，一般“祝?！笔侵改切┵I得起福禮爆竹之類的富貴人家必須舉行的年終大典。③”魯迅先生就是位孤獨(dú)而執(zhí)著的開(kāi)路者，一路披荊斬棘，一路慘淡經(jīng)營(yíng)，目的就在于喚醒麻木的民眾，喚醒沉睡的民族，喚醒人類最深刻最純粹的良知。被統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)無(wú)法向上流動(dòng)。在魯迅小說(shuō)《祝?！饭P下的時(shí)代，無(wú)情無(wú)義更無(wú)愛(ài)。從這些話中可以看出，魯四老爺具有舊社會(huì)普遍的傳統(tǒng)老學(xué)究的模樣，表面上是斯文儒雅，又自命清高，本質(zhì)上腐朽不堪。書(shū)房里的兩本書(shū)都是宋代理學(xué)的入門書(shū)，一幅對(duì)聯(lián)也是出自宋代理學(xué)家朱熹的文章。小說(shuō)深刻的主題在于揭示：封建禮教是怎樣無(wú)情地吞噬了一個(gè)無(wú)辜、善良而又勤勞的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，而不在于追究迫害祥林嫂的“元兇”、“首惡”。⑧”怎奈世俗太骯臟，即使大聲慟號(hào)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。祥林嫂是我國(guó)封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)婦女悲慘命運(yùn)的縮影，是千千萬(wàn)萬(wàn)中**親悲慘一生的深刻寫照。這個(gè)婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一個(gè)男人在對(duì)岸徘徊，很像夫家的堂伯”?？烧l(shuí)叫“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，舊社會(huì)傷寒病流行，這種本來(lái)可以治好的病，由于醫(yī)療落后，造成大量病人死亡；賀老六可能是被傳染了，加上自己又不懂衛(wèi)生知識(shí)，“本來(lái)已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了”，然而“禍不單行”，兒子阿毛又被狼銜去了。要知道，這不是一般的追述，而是在反復(fù)咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。祥林嫂終于明白了捐門檻不過(guò)是一個(gè)愚弄，而自己晝夜渴望的救贖的念頭不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)。五）慘死雪地、橫遭唾罵的祥林嫂在離開(kāi)這個(gè)“把她往死里趕”的人間的前夕，“頭發(fā)已經(jīng)全白”的祥林嫂想到了魂靈，她想到了陰間，想到了兩個(gè)“死鬼的丈夫”，想到了阿毛。的確，在中國(guó)封建社會(huì)中，女性可以說(shuō)是一直處在被壓迫的地位。有些雖然受到了良好的教育，卻缺乏實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，只是簡(jiǎn)單的恪守教條。如果不能徹底變革封建制度，不從根本上動(dòng)搖封建思想的權(quán)威，不從思想上喚醒每一個(gè)被封建禮教荼毒的人的靈魂，祥林嫂的悲劇、中國(guó)廣大女性的悲劇還會(huì)重演，并且一直重復(fù)下去。從前離開(kāi)魯鎮(zhèn)，從彌漫著濃重封建宗法和迷信思想的農(nóng)村走出，進(jìn)入受到新思想新文化影響的都市中，滿懷希望追求別樣的新的生活。在“我”身上，折射出了那一時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所共有的精神狀態(tài)，他們游離于現(xiàn)實(shí)與理想之間，找不到心靈棲息的樹(shù)，成為了一個(gè)精神上孤獨(dú)的漂泊者。我正要問(wèn)你一件事——”，尤以特別的是“她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。三）愚弱的逃避者魯鎮(zhèn)社會(huì)的封閉窒息、迷信落后，魯鎮(zhèn)人們的麻木愚昧、冷淡淺薄是“我”決計(jì)離開(kāi)的一個(gè)因素，而另一個(gè)重要因素是祥林嫂臨終前對(duì)“我”的追問(wèn)，使“我”陷入了一種兩難的境地，而“我”的“說(shuō)不清”的回答很難說(shuō)與祥林嫂的死不無(wú)關(guān)系。同時(shí)又為祥林嫂的死找到了更好的理由，以為像她這樣的玩物死何嘗不是一種最好的選擇，“為人為己也還都不錯(cuò)”，雖不乏憤激之意，沉痛之感，但我的內(nèi)心反而“漸漸舒暢起來(lái)”，以至于第二天起來(lái)時(shí)“懶散而且舒適”，這是我經(jīng)歷了一番內(nèi)心掙扎之后的解脫法，用忘卻來(lái)逃避對(duì)這件事的責(zé)難。注釋①魯迅《華蓋集續(xù)編⑤唐屈原《楚辭〔2〕中庸之道：指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。書(shū)中說(shuō)的和影視演的是有一些出入的，但是主要的內(nèi)容是一樣的但是我總感覺(jué)影視里祥林嫂要更加的深刻。而然，最大的不幸并不在于祥林嫂這一連串悲慘的遭遇，而在于她一再地把自己的不幸當(dāng)成幸福。憐憫之心，固然有志，但更多是對(duì)社會(huì)的評(píng)判。魯迅祝福讀后感4沁涼如水的夜風(fēng)如鬼魅一般劃過(guò)城市的夜空，悄無(wú)聲息，卻驚醒了我沉睡的夢(mèng)。為什么說(shuō)是“終”？她的死，是偶然中的一個(gè)必然。在當(dāng)今這個(gè)提倡“人人平等”“民主自立”的社會(huì)主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。我們當(dāng)然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。祥林嫂的悲劇，是對(duì)封建勢(shì)力的控訴。起碼要明白，傷害別人就是傷害自己，不尊重別人就是不尊重自己，因?yàn)槿硕家粯?。她又被迫給“四叔”當(dāng)女工。而今天的我們生活在一個(gè)自由。他的出名只是因?yàn)樗碾s文和他的思想，但是在看了《祝?！泛?，我對(duì)他的看法漸漸改變，覺(jué)得他是一個(gè)憑著真本事而屹立在中國(guó)文壇上的泰斗。而魯迅的《祝?！肥墙沂旧?，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗愚昧展示給讀者。思想的因循守舊是當(dāng)時(shí)中國(guó)落后而不奮起的根源。與其說(shuō)這是小說(shuō)主人公祥林嫂的悲哀，不如說(shuō)這個(gè)那個(gè)時(shí)代很多命運(yùn)悲慘的婦女的寫照，封建的社會(huì)殘害了多少無(wú)辜的人們，封建的禮節(jié)讓那么多原本善良的人們見(jiàn)到一個(gè)可憐無(wú)助的女子而撒手不管?！叭怂篮缶烤褂袥](méi)有靈魂，有沒(méi)有地獄，死去的一家人是否能團(tuán)聚”，這句話時(shí)而盤旋耳邊，真切刺骨，時(shí)而遙遠(yuǎn)渺茫，漂浮虛幻……這一連串的問(wèn)題一直以來(lái)困擾著可憐的祥林嫂子，她本指望知識(shí)淵博的魯迅先生來(lái)解答，誰(shuí)知得到的也只是一個(gè)模棱兩可的回答，祥林嫂是帶著怎樣的遺憾離開(kāi)這個(gè)世界的，我們可想而知。喪夫受虐，勇逃魔掌。屢遭不幸打擊，仍然堅(jiān)韌堅(jiān)強(qiáng)：在喪夫喪子又被趕“真是走投無(wú)路”的情況下仍要尋求自食其力的活路面對(duì)魯鎮(zhèn)人們“又冷又尖”的嘲笑“總是瞪者眼睛，不說(shuō)一句話，后來(lái)連頭也不回了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。”魯迅《我之節(jié)烈觀》小結(jié)：全鎮(zhèn)人都將學(xué)和禮教奉為金科玉律，她一個(gè)下層?jì)D女竟敢冒天下之大不韙而一婦兩嫁怎不會(huì)被視為“敗壞風(fēng)俗的”敗類受到歧視、鄙薄、嘲笑、厭棄呢？所以即使做了乞丐，人們也不給她施舍，并對(duì)她的死十分冷淡，甚至她生前“食物不論，力氣不惜”賣命服務(wù)過(guò)的主家魯四老爺還罵她“是一個(gè)謬種”。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’/”因此，魯迅大聲疾呼要掀翻這吃人的筵席，“要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛?！白８！闭故玖顺醯紧旀?zhèn)的祥林嫂的勤勞能干，“祝福”時(shí)使一向勤快能干的祥林嫂受到了魯家的冷遇和歧視，即使她傾其所有，花費(fèi)了“歷年積存的工錢”“在土地廟捐了門檻”后也沒(méi)有改變。尾段：呼應(yīng)全文，也烘托渲染了氣氛，突出了主題。2．有何用意？（略）二．研討：1。話語(yǔ)字面的指稱語(yǔ)義是清晰的，罵的是康有為。面對(duì)這樣一個(gè)人物，“談話是總不投機(jī)的了”，敘述者“我”與魯四立場(chǎng)的對(duì)立，其民主進(jìn)步的傾向也清楚地表現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)魯鎮(zhèn)社會(huì)在倫理觀念上與魯四仿佛是形成了共識(shí)的，音調(diào)的變化，笑容的冷冷，反映出人物關(guān)系的變化，充分表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與祥林嫂的嚴(yán)重對(duì)立。這位同學(xué)文章讀的很仔細(xì)！祥林是誰(shuí)？是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民中普通的一員，祥林嫂既然是這樣普通的人的妻子，那是不是說(shuō)明祥林嫂也是非常平凡的人呢？祥林嫂只是祥林的妻子嗎?不是，她還是賀老六的妻子，那人們?yōu)槭裁床唤兴狭┠?？以為人們?xí)慣叫他祥林嫂，無(wú)法改變了，就這樣一個(gè)平凡到自己的名字都不為人所知的，只能依附于自己的丈夫才能有被人稱呼的名字。是不是一種生氣的眼神??？那此時(shí)祥林嫂這樣的間或一輪的眼睛，并且課文第3自然段說(shuō)只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一