【正文】 以看出“道學(xué)先生”魯四老爺?shù)牧硪幻?；這些也為此后，從他初見祥林嫂即“皺眉”，一直到祥林嫂死后還大罵“謬種”，他的一系列行為埋下伏筆。而魯迅先生之于屈大夫，縱然古今相隔，卻有著同樣火熱而執(zhí)著的靈魂。他們像對(duì)待一只牲畜一樣對(duì)待祥林嫂。再加上祥林嫂第二次到魯家做工，表現(xiàn)大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。”“我”吞吞吐吐的回答。而如祥林嫂一類生活在社會(huì)低層面的無知識(shí)、無思想的勞動(dòng)?jì)D女群體連反抗意識(shí)都沒有，她們連什么是反抗都不知道，甚至覺得反抗就是罪惡。這時(shí)故鄉(xiāng)的丑陋一面可能變得模糊，而故鄉(xiāng)鮮美生動(dòng)的一面日益清晰起來，于是“我”懷著尋求慰藉與希望得到排解的心理重新回到故鄉(xiāng)。然而恰恰在“我”站立發(fā)愣的時(shí)候，“她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，‘一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？’”。四）彷徨的自省者但看小說中的“我”，雖然“我”再度離開多少含有對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)所提出的生存困境的逃避性，但小說并不限于“我”為逃避而找種種理由來排解，更為重要的是“我”由此而深入地開掘自己的靈魂，反思傳統(tǒng)文化下人們的生存現(xiàn)狀。⑥戰(zhàn)國庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。魯迅用這一支飽蘸了滿腔悲憤的筆，入目三分地描寫了祥林嫂悲劇的一生，也深刻揭露了國民的愚昧和當(dāng)時(shí)如鐵屋子般的黑暗。一團(tuán)一團(tuán)，剪不斷，理還亂。個(gè)個(gè)集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。達(dá)爾文是對(duì)的——“適者生存”。魯迅作品的豐富的藝術(shù)內(nèi)涵與思想內(nèi)涵，的確是博大精深。魯迅祝福讀后感7魯迅的《祝?！愤@篇文章是我在學(xué)校里讀的一篇散文。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法改變大家對(duì)她的看法，而她自己也過不了自己一關(guān)，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。還好，我們現(xiàn)在不是那樣封建的時(shí)代。被賣再嫁，出格反抗。崇拜貞節(jié)這是理學(xué)家在婦女界中竭力鼓吹的變成心理上的固定的理想，婦女因此須付社會(huì)道德上的責(zé)任，而男子則對(duì)此享著免殺的特權(quán)。還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。小結(jié)：（略）布置作業(yè)：1，作者運(yùn)用了什麼方法又抓住什麼來描寫祥林嫂的？2，作者在描寫魯四老爺?shù)臅繒r(shí)寫道：“一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。由此更進(jìn)一步揭露了魯四的政治立場(chǎng)。”一段話該怎樣理解？（略）5．在祥林嫂被劫后，四叔先后兩次說“然而“，他未說明的意思是什麼？（第一次：雖然她婆婆的行為野蠻粗暴“拿我們家里開玩笑”讓人可惡，然而作為婆婆也有這樣的權(quán)利。一定是有一系列的事件在打擊著祥林嫂，把祥林嫂一步步逼向死亡，而且祥林嫂年且四十正值壯年，身體健壯。人在什么樣的心情下才會(huì)直著眼？發(fā)呆發(fā)愣內(nèi)心沒有思想的時(shí)候，此時(shí)祥林嫂在講阿毛的故事的時(shí)候直著眼表現(xiàn)了他怎樣的一種內(nèi)心性格呢？對(duì)此時(shí)的祥林嫂性格有些麻木?！叭匀唤兴榱稚保皇恰百R六嫂”，絕不是習(xí)慣使然，而是反映了封建禮教觀念對(duì)寡婦再嫁的完全否定?！暗抑?，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為”。）4，首尾兩段可否刪掉？（不可。魯迅生前好友許壽裳先生說：《祝?！返闹黝}“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。但她畢竟是生活在封建社會(huì)下層并不自覺的受封建思想毒害的婦女，我們不能苛求她。故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)：閉塞落后愚昧迷信（講理學(xué)的老監(jiān)生：比先前并沒有什麼大改變大罵其新黨所罵的還是康有為本家和朋友：他們也都沒有什麼大改變年終大典祝福：年年如此，家家如此）主要人物是誰？（祥林嫂）她的身份是什麼？（寡婦、女傭、再嫁寡婦、女傭社會(huì)下層勞動(dòng)?jì)D女）她有怎樣的人生經(jīng)歷？（先后兩次喪夫，獨(dú)子慘遭狼吃，淪為乞丐慘死雪夜。她的第二個(gè)丈夫死了，兩歲的孩子也被狼叼走了，這個(gè)世界又剩下了她孤苦伶仃一個(gè)人，為了謀生她回到了以前的雇主家里缺被冷落嫌棄，講述自己的悲慘遭遇卻被人嘲笑挖苦。我覺得文章最費(fèi)解也最發(fā)人深思之處是文章的題目“祝福”，文章為什么不叫“祥林嫂”呢？文章寫的是悲劇，但是卻用了一個(gè)很有希望的題目，這正是魯迅先生最高明的地方，簡(jiǎn)單的“祝?！眱蓚€(gè)字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來，引人深省。小說多用動(dòng)作描寫表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，例如：“他們一不小心，一松手，啊呀，阿彌陀佛，她就一頭撞傷了香案的角，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上了幾層布還止不住血呢。一個(gè)人如果不懂愛別人，不去資助受難的人們，不同情弱者，那么這樣的人就是低級(jí)的人。關(guān)愛，期望，學(xué)業(yè)，考試，升學(xué)……太多太多，壓迫著我們。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。朝露曇花，咫尺天涯，祥林乙己，已為虛無，東流水去無從返，倚心驚回往，八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必？悵然若失，仰觀前路，人生希望重重在，何必閉塞阻明月?？v觀祥林嫂的一生怎是坎坷二字了得一個(gè)那么要強(qiáng)的女人到最后卻是那樣的命運(yùn)在過去的社會(huì)人太容易死了病源來自思想上，現(xiàn)代的人也太容易死了病源來自身體上，這也許就是常說的橫豎都是一死吧。燈下漫筆》○。④唐在這里，祥林嫂對(duì)死亡的提問“卻將自認(rèn)為是現(xiàn)代知識(shí)分子的我置于困境：我既對(duì)這類形而上意味的深層問題缺乏關(guān)注與思考，面對(duì)祥林嫂的追問，又落入‘說出真實(shí)’與‘說謊’的兩難境地，我終于以‘說不清’即中國傳統(tǒng)的中庸之道〔2〕回避了對(duì)其追問的明確回答?！斑@正好。或者說，這場(chǎng)女性的悲劇，“我”成了不是兇手的兇手。但是由于一直以來封建禮教的約束，活動(dòng)與思想的空間受到了極大限制。她欲活不能，想死不敢。對(duì)于祥林嫂來說，兒子被狼吃掉，是因?yàn)樽约菏韬龃笠?，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心靈上無法醫(yī)治的創(chuàng)傷，久久不能釋懷。二）、被迫改嫁，“強(qiáng)力反抗”的祥林嫂在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國勞動(dòng)?jì)D女是地位卑微甚至沒有任何地位的一類群體。二、女人的墓碑曾經(jīng)有人懷揣著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。親情、友情、愛情在階級(jí)里面不過一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)，抑或一張薄如蟬翼的紙，吹彈可破。正如魯迅先生所言，“我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這一時(shí)期的魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望了。普通的中式長(zhǎng)衫，刷子一樣向上豎立著的頭發(fā)，仿佛一個(gè)隸書的“一”字似的濃密胡須。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。他把這一時(shí)期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時(shí)自己憂憤的心情。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。她臨終時(shí)對(duì)“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意義，她希望死后能見到兒子，這是對(duì)命運(yùn)的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對(duì)命運(yùn)的反抗。②”就是這樣一個(gè)寂寞者而又幸福者，為我們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代經(jīng)典?！蹲８！吩谌缙缭V的血淚控訴中，對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的抨擊和鞭撻；通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想、封建禮教的無情揭露。階級(jí)社會(huì)有幾個(gè)發(fā)展階段：如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。甚至“以五十步笑百步⑥”，愚昧麻木得如同行尸走肉。無疑這樣的述寫都極好的刻畫出這個(gè)道學(xué)先生冷酷無情的面孔及他對(duì)封建禮教那種近乎神祗的頂禮膜拜?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。讀到這里，讀者不禁扣問他們?yōu)槭裁锤疫@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在縱容著他們。一邊魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。當(dāng)她從宿命論向無神論邁出了第一步時(shí)，也走上了生命的終點(diǎn)，祥林嫂終在年尾人們“歡樂祥和”的祝福氣氛中，凍死在雪地里。她們這樣的群體是可悲的，這樣的社會(huì)更是可嘆。但回去之后，“家”已不存在，而在我離去后的幾年里，故鄉(xiāng)竟絲毫未受到外界環(huán)境的影響，一切都沒有改變。神神秘秘、絮絮叨叨的話語將故事的發(fā)展推向了高潮。當(dāng)祥林嫂以一個(gè)“靈魂審問者”的角色一再追問“我”的時(shí)候，我也就把自己放在了靈魂的審判臺(tái)上；當(dāng)我倉皇逃離祥林嫂的追問后，卻又背負(fù)上了沉重的精神十字架，不得不拷問自己的道德良心；當(dāng)聽說祥林嫂就在那一晚去世后，我回憶起祥林嫂的這悲慘的一生，深入地體察到造成這一悲劇的社會(huì)根源和文化根源。孟子《孟子”出自《漢典》關(guān)于“中庸之道”條。魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國救民的情緒，深深眷戀祖國，卻又憎恨病態(tài)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。讀完魯迅先生的《祝?！?，我有種壓抑是說不出來的。然而，在糖罐中長(zhǎng)大的我們，卻是有許多悲涼。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)讓自己更強(qiáng)壯與強(qiáng)大。無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，魯迅作品的思想內(nèi)涵，仍象一面鏡子一樣，照出今天的我們身上的劣根性。本來我的心情是輕松愉快的，但讀后我倍壓抑，心情十分沉重。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當(dāng)人看待，只是說她死的不是時(shí)候。總是會(huì)有溫暖的人幫助在黑夜里掙扎的人，這個(gè)世界永遠(yuǎn)是光明打敗黑暗。亡夫喪子，連遭不幸。婦女更須負(fù)責(zé)以保全名譽(yù)而提高品格。要除去虛偽的臉譜。請(qǐng)你寫出脫落的上聯(lián)。但這句話還蘊(yùn)含了一個(gè)言外之意。）（第二次：雖然你這樣說，但未必真能再薦一個(gè)像祥林嫂這樣能干的人。那么我們就能得出結(jié)論，祥林嫂的死是有原因的死而不是自然死亡。眼睛是心靈的窗口。這一淡淡的似乎不經(jīng)意的過渡語，在具體語境中卻隱含著深刻的蘊(yùn)涵，反映出魯四一家對(duì)祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅(jiān)決地不予承認(rèn)的態(tài)度。）2。2，本文的敘述順序是什麼？（倒敘）3，這樣安排有什麼好處？（先寫她的慘死，就為全文定下的悲劇的基調(diào)，也制造出懸念，引人入勝。所以可以這樣說，本文表現(xiàn)的是一出“禮教吃人”的悲劇。先看祥林嫂反抗精神的表現(xiàn)：逃出婆家卻到講理學(xué)歧視寡婦的老監(jiān)生魯四老爺家；反抗被賣是為了遵從“從一而終”的禮教，卻不知賀老六是個(gè)可以依托的好人；想自食其力堅(jiān)強(qiáng)地活下去卻又來到被封建禮教統(tǒng)治著的魯鎮(zhèn)和魯四老爺家想擺脫被歧視的境遇卻采用并不被人們認(rèn)可的捐門檻的方式所以說，主觀上，祥林嫂雖有反抗精神，但受環(huán)境和時(shí)代的局限，帶有極大的盲目性。第四篇：魯迅 祝福 教案祝福魯迅教學(xué)目的：通過本文的學(xué)習(xí)，思想上：了解舊中國下層勞動(dòng)?jì)D女的不幸遭遇和悲慘命運(yùn)，認(rèn)識(shí)封建禮教吃人的罪惡。那個(gè)封建的時(shí)代，這是對(duì)她多大的屈辱，她的生活好不容易又安定下來了，但是意外又來了。這一點(diǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。鬼神迷信和封建道德觀念對(duì)人民的虐殺。那么這思想的成長(zhǎng)又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？我想人們?nèi)舳寄苷驹谒说牧?chǎng)去與之交往，不管是同事間朋友間兩輩間一定是少了很多不必要的糾纏、傷害，而多了人性化的理解關(guān)懷，當(dāng)然我們的理解是在法律與道德的范疇內(nèi)。失去父母鼓勵(lì)的微笑，失去爬起來的信心。在現(xiàn)實(shí)的痛楚里，死對(duì)她來說更像是一種解脫。風(fēng)依舊吹，但我們都隱隱約約地感到這一不是原來的那個(gè)世界了。祥林嫂將積攢的一年的工錢去廟里捐了一條門檻，后來總被主人打發(fā)了從此變成了乞丐，就這樣在死了兩次丈夫阿毛又被狼吃了之后祥林嫂終于沒有了氣力就在那個(gè)祝福的晚上祥林嫂死去了。11魯迅《魯迅全集③魯迅《故鄉(xiāng)》。但“我”先是順應(yīng)迷信，而后又含糊其辭的搪塞著回答，這一切摧毀了她心里原有的疑慮，加深了她對(duì)魂靈和地獄的肯定，最終使她在對(duì)死的極度恐懼中凄慘離世。值得一提的是，當(dāng)祥林嫂遭遇了一系列肉體和精神的連環(huán)打擊之后，彌留之際想到了魂靈和陰司，恰好碰見了“我”。魯迅先生匠心獨(dú)運(yùn)，正是通過“我”的所見所聞所感來觸摸那一時(shí)期知識(shí)分子的靈魂世界，揭示他們的心路歷程，帶有深刻的審視反思意味。雖然也有一些女性會(huì)起來反抗。她可能還有一點(diǎn)點(diǎn)思維能力，因?yàn)樗€沒有死去。她泣不成聲地向人們?cè)V說著她的阿毛的悲慘故事。作者用平凡簡(jiǎn)練的語言寫出了祥林嫂確實(shí)是一個(gè)勞動(dòng)能手，也為后來祥林嫂的悲慘遭遇設(shè)置鋪墊。因而他在無奈和悲涼中“祝?！敝?，也期冀著?！皹O分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。”〔1〕就是在這種社會(huì)大背景下，森嚴(yán)的階級(jí)性質(zhì)和等級(jí)性質(zhì)將人性最原始的純粹和良知削平、打磨得所剩無幾，那形形色色的面具下隱藏的是一張張?zhí)搨?、?shì)利、冷漠、殘忍、愚昧無知、無恥的丑惡嘴臉。然而，“祝福”不僅僅是對(duì)“吃人”主題的開掘，還是作者對(duì)革命前景、對(duì)未來新社會(huì)的一種積極的向往和希望。是魯迅作品的極具代表意義的名篇之一，也是魯迅超人才華的藝術(shù)結(jié)晶，更是他關(guān)于革命和未來獨(dú)到思想的印證。魯迅先生就是這樣一個(gè)人，一個(gè)文人，他就是一顆隨著社會(huì)和人性本質(zhì)而或躍動(dòng)或枯竭的良心！魯迅（～），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教