【正文】 前的軍事準(zhǔn)備還兼有配合、策應(yīng)針對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。其他國(guó)家失去這么一個(gè)強(qiáng)有力的“同盟者”，也必將有所收斂。所以中國(guó)應(yīng)抓住機(jī)遇，大力發(fā)展，進(jìn)一步提高綜合國(guó)力。班級(jí)學(xué)號(hào)：姓名：第二篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文哲學(xué)是一種生活態(tài)度——《哲學(xué)與人生》課后感哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。我喜歡把一個(gè)人的生命比作一條線段，生和死是端點(diǎn)。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱?，使得我們不得不更好地?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開(kāi)人世。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國(guó)家在提出全面建設(shè)小康社會(huì)后又提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)的原因之一吧。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。人生是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，所以，人，總是會(huì)變的。初中時(shí)的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。再后來(lái)走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長(zhǎng)大了，開(kāi)始有意識(shí)的關(guān)心父母和其他人了，開(kāi)始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂(lè)也是。很多時(shí)候我依舊會(huì)被一些人或事感動(dòng)，但是不會(huì)每次感動(dòng)都會(huì)淚流滿面。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我明白還應(yīng)該學(xué)會(huì)讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。但我在他們的臉上卻沒(méi)有看到半點(diǎn)的疲乏和勞累，更沒(méi)有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。為朝圣，他們會(huì)磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔?！本陀辛藦氐椎念D悟。多么虔誠(chéng)的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。一路走過(guò)，來(lái)不及欣賞沿途的山清水色，來(lái)不及輕嗅花香飄蕩，來(lái)不及體會(huì)粉蝶纏綿的愛(ài)意柔情。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西?？梢杂谖绾箝e賞云卷云舒，也可聽(tīng)雨觀潮，涉水臥波。然而當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無(wú)法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。當(dāng)然，我必須承認(rèn)，我是一個(gè)平凡到極致的女子，無(wú)法做到心如止水，這也許永遠(yuǎn)都只能是我的一種對(duì)幸福的追求。第三篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文（共）對(duì)哲學(xué)的一些想法當(dāng)初選這門《哲學(xué)與人生》的時(shí)候，是想著在沉重的專業(yè)學(xué)習(xí)重負(fù)下能給自己點(diǎn)時(shí)間放松，至少就是想著一個(gè)星期聽(tīng)一次心靈雞湯講座，能讓自己暫時(shí)從醫(yī)學(xué)書(shū)上解放出來(lái)，聆聽(tīng)哲學(xué)老師的人生智慧。在這門課里，老師用很多生活的鮮活例子來(lái)跟我們講解哲學(xué)的智慧，讓我受益匪淺，也感悟了很多。哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。如果把一個(gè)人的生命比作一條線段，那生和死就是兩端點(diǎn)。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱?，使得我們不得不更好地?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開(kāi)人世。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是為什么國(guó)家在提出全面建設(shè)小康社會(huì)后又提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)吧。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。一位學(xué)者曾說(shuō)：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。”我知道現(xiàn)在的我思考問(wèn)題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對(duì)于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。就比如對(duì)于醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，剛學(xué)醫(yī)的那會(huì)兒對(duì)醫(yī)生我是充滿著期盼和憧憬的。人生是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，所以，人，總是會(huì)變的。很多時(shí)候我依舊會(huì)被一些人或事感動(dòng)，但是不會(huì)每次感動(dòng)都會(huì)淚流滿面。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我明白還應(yīng)該學(xué)會(huì)讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。而布達(dá)拉宮下虔誠(chéng)的信徒，卻在用身體丈量心中純粹明凈的信仰。其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。然而過(guò)于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，也是一種生活智慧，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對(duì)靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營(yíng)，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。第四篇：選修課論文（一）科學(xué)技術(shù)的重要性科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的必然產(chǎn)物，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而萌芽，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)志。我們有理由說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨和推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，是全人類在幾千年文明史的演進(jìn)中共同努力形成的。科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)革命的組成部分。一百多年前，恩格斯在高度評(píng)價(jià)馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，用不少的文字闡述了馬克思的科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)指出馬克思把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量。它不只是靜態(tài)的學(xué)說(shuō)，而且是一個(gè)獲得這種理論成果的動(dòng)態(tài)過(guò)程?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是多方面的：作為物質(zhì)生產(chǎn)力，它推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍和人類物質(zhì)生活條件的改善；作為社會(huì)意識(shí)，它改變著人類的思考方式，對(duì)傳統(tǒng)的宗教、道德、藝術(shù)、法律乃至審美觀念都給予不斷的沖擊；作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，它又以十分主動(dòng)的姿態(tài)參予了人類各種政治活動(dòng)。科學(xué)技術(shù)第一是生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，在世界近、現(xiàn)代歷史上的三次技術(shù)革命中顯示了它的偉大力量。因此，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)闡明人類科學(xué)活動(dòng)最一般的發(fā)展規(guī)律。所以，科學(xué)技術(shù)發(fā)展史應(yīng)當(dāng)是世界近、現(xiàn)代史教學(xué)和研究的重要內(nèi)容。對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡(jiǎn)要總結(jié)人類四大文明古國(guó)即古埃及、古巴比倫、印度和中國(guó)對(duì)世界古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。第一個(gè)重要時(shí)期，當(dāng)屬古希臘的“七賢”(泰勒斯、梭倫等)到阿基米德時(shí)期。并測(cè)量了埃及金字塔的高度，發(fā)現(xiàn)了勾股定理及實(shí)數(shù)開(kāi)展了天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究。這個(gè)時(shí)期，阿基米德的成就出類拔萃，最具代表性。這個(gè)時(shí)期，從哥白尼提出的日心說(shuō)