【正文】 一日會帶著滿腔遺憾離開人世。班級學號：姓名：第二篇：《哲學與人生》選修課論文哲學是一種生活態(tài)度——《哲學與人生》課后感哲學是什么？人生是什么？也許每個人的理解有不同。其他國家失去這么一個強有力的“同盟者”，也必將有所收斂。這些跡象，都在顯示，美國為首的反華陣營正在以把中國為戰(zhàn)爭對象進行軍事戰(zhàn)爭的準備。無論爭議結果如何，擊斃拉登都只是為美國統(tǒng)治階級服務的一項政治軍事行動，對美國公民或者說對世界人民并沒有什么實質性的意義，政治始終是政治，其目的只是利于統(tǒng)治者。有人說，拉登之死將有助于美國人重拾對國家的信心，讓美國看起來不再是只“紙老虎”，但效果很有限。11”事件對美國這個世界上唯一超級大國的深層傷害遠未彌平。根據教義，基督徒不能為有人被殺歡呼，哪怕死的是敵人。爭議之一：擊斃拉登是否合法。而關于這場戰(zhàn)爭，中國既沒有投贊成票，也沒投反對票，而投的是棄權票；其實中國人內心反對戰(zhàn)爭，可這就是政治，也蘊含有中庸的哲學道理，所以只能投棄權票。但事實上，這個國家正在陷入的分裂還有著深刻的根源。美軍在這次行動共發(fā)射了110多枚戰(zhàn)斧導彈。他們通過對30個組織管理者的實證研究證明了這一點，并認為管理者能夠鑒別某種政治行為的影響是正面抑或負面，接著較為詳盡地羅列了正面和負面的具體內容。他們將政治行為視為組織正常的決策過程，它本身是中性的，對組織并非有不可避免的危害性。但依其道德取向不同，卻有兩種截然不同的觀點。政治中蘊含著哲學道理，哲學中可以悟出政治門道；一個成功的政治玩家，必定懂得許多深刻的哲學知識，一個偉大的哲學學者，也必將懂得怎樣玩轉一方政治。政治哲學，不是一個未曾涉世的大學生所能闡述清楚的。一種觀點將組織政治行為視為一種自然程序，用于解決組織內部不同利益群體的分歧。另一種觀點強調政治活動是一種自利性行為，行動主體信奉馬基雅維利主義，它包括不被組織認可的活動，并強調將個人或團體利益置于組織利益之上。諸如，正面的影響包括改善個人職業(yè)生涯、更有效達成組織目標等。一場由利比亞本國人民引發(fā)的利比亞騷亂，經過一個多月的演變，自北京時間2011年3月20日0：45，演變成了法英美主導的多國部隊與利比亞的利比亞戰(zhàn)爭。利比亞戰(zhàn)爭，是繼上世紀90年代的科索沃戰(zhàn)爭，本世紀的阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭后，西方國家為首的軍事聯(lián)盟第四次對主權國家發(fā)動大規(guī)模軍事打擊。二、關于本拉登被刺事件拉登之死也是個政治問題本有戰(zhàn)爭法專家指出，如果拉登當時沒有攜帶武器，也沒有試圖反抗，是否必須將其擊斃就應受到質疑。對于拉登之死帶來的復雜心理，一位法律界人士寫道：“我只能說服自己：我們歡慶的不是死亡，而是正義得到伸張。美國政府在“9據《華盛頓郵報》和皮尤中心的聯(lián)合民調顯示，僅有5%的美國人認為拉登之死意味著恐怖威脅的徹底消失。三、關于中國與周邊國家的形勢問題中國的周邊形勢，實際上在很大程度上受以美國為首的世界大國的操控，其目的是惡化中國形勢，限制中國發(fā)展，以控制世界格局。特別是近期朝鮮半島的緊張局勢，美韓的黃海軍演和美日的超大規(guī)模聯(lián)合軍演，美國媒體正在炒作中國是邪惡國家，國內的親美買辦漢奸勢力正在通過他們控制的買辦漢奸媒體進一步瓦解中國的愛國主義精神和抵抗侵略的意志，所有這些，都顯示軍事戰(zhàn)爭正在走近。但這僅僅是一段緩和期，也不敢保證日本不會為了自身的恢復發(fā)展而采取更極端的方式。在我看來，哲學是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。怎樣才能生活得快樂而有意義呢？當下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸?？鞓凡]有伴隨著物質而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。然而時代的紛繁復雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質的腳步，面對自己的內心，看看自己是否早已經在物質中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經蒙上厚厚的塵垢？我是一個喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時思緒飛快的轉換，審視自己過去一路上的得與失，有時瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么?！蔽抑垃F(xiàn)在的我思考問題還不能達到哲學的高度和深度，但是我始終認為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。避免不了的，經年行路，風雨浸染?，F(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。我的內心終于在歷練中逐漸強大成熟起來。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅定地跪叩著前進。生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。然而過于多的負累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間。我只能確定我自己向往正在追求我所認同的伊壁鳩魯式幸?！，F(xiàn)在課程已經結束了，回首看來，這是我唯一沒逃過的選修課，場場必去，也覺得自己選這門課的目標已經達到了。在我看來，哲學是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。怎樣才能生活得快樂而有意義呢？當下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂并沒有伴隨著物質而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。然而時代的紛繁復雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質的腳步，面對自己的內心，看看自己是否早已經在物質中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經蒙上厚厚的塵垢？生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠了?，F(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。我的內心似乎在歷練中逐漸強大成熟起來。我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及欣賞一路的美景美人，總是低著頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。唯有如此，才能讓自己身心和諧，感受幸福的味道。它體現(xiàn)和決定了人類物質文明的程度，是人類歷史前進的最大動力?？茖W技術是生產力，是馬克思早就提出的命題。當這種理論成果通過人這個中介應用于生產活動時，科學技術就變成了社會的直接生產力。馬克思在總結第一次技術革命的經驗時，把科學技術看