【文章內容簡介】 一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。如果把一個人的生命比作一條線段，那生和死就是兩端點。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。怎樣才能生活得快樂而有意義呢？當下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂并沒有伴隨著物質而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是為什么國家在提出全面建設小康社會后又提出構建和諧社會的目標吧。我們知道，道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時代的紛繁復雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質的腳步，面對自己的內心，看看自己是否早已經在物質中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經蒙上厚厚的塵垢？生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。一位學者曾說：“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達到哲學的高度和深度，但是我始終認為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠了。就比如對于醫(yī)生這個職業(yè)，剛學醫(yī)的那會兒對醫(yī)生我是充滿著期盼和憧憬的。隨著學習負擔的加重以及社會上頻發(fā)的傷醫(yī)事件，漸漸失去了當初的感覺，摻雜進了一些復雜的心情，到如今，我的感受就大不一樣了，感覺到這個職業(yè)所肩負的責任很重，要做一個好醫(yī)生多不容易呀。人生是一個成長的過程，所以，人，總是會變的?，F(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。很多時候我依舊會被一些人或事感動，但是不會每次感動都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現(xiàn)實和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內心似乎在歷練中逐漸強大成熟起來。我明白還應該學會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動聲色的只做風景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。而布達拉宮下虔誠的信徒，卻在用身體丈量心中純粹明凈的信仰。我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”。其實，一顆心，就如一個杯子。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及欣賞一路的美景美人，總是低著頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時拋棄一些東西。給自己點自由的時間和空間，可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。我認為哲學就是一種生活態(tài)度，也是一種生活智慧，它引導人盡量讓內心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經營，所以我們的心應該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。唯有如此，才能讓自己身心和諧，感受幸福的味道。第四篇：選修課論文（一）科學技術的重要性科學技術是人類社會的必然產物，它隨著人類社會的產生而萌芽，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，它是衡量社會發(fā)展狀況的重要標志。人類社會從原始、荒蠻、愚昧、落后到現(xiàn)代的高度文明，科學技術起了非常重要的作用。我們有理由說，科學技術的發(fā)展始終伴隨和推動著人類歷史的發(fā)展進程。它體現(xiàn)和決定了人類物質文明的程度，是人類歷史前進的最大動力?？茖W技術的發(fā)展成果，是全人類在幾千年文明史的演進中共同努力形成的。我們絕不能忘記那些杰出和偉大的科學家，他們用超人的毅力，長期的科學研究，為人類做出了巨大貢獻。科學技術革命是社會革命的組成部分?？茖W技術是生產力，是馬克思早就提出的命題。一百多年前，恩格斯在高度評價馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)的同時，用不少的文字闡述了馬克思的科學觀，強調指出馬克思把科學首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量。科學技術，既是一種認識現(xiàn)象，而且是產生這種知識體系或社會意識的活動和實踐。它不只是靜態(tài)的學說，而且是一個獲得這種理論成果的動態(tài)過程。當這種理論成果通過人這個中介應用于生產活動時，科學技術就變成了社會的直接生產力。科學技術對人類社會發(fā)展的推動作用是多方面的：作為物質生產力，它推動社會經濟的飛躍和人類物質生活條件的改善；作為社會意識，它改變著人類的思考方式，對傳統(tǒng)的宗教、道德、藝術、法律乃至審美觀念都給予不斷的沖擊；作為人類的實踐活動，它又以十分主動的姿態(tài)參予了人類各種政治活動。科學技術革命是整個社會革命的一部分，它往往帶來經濟的、政治的和意識形態(tài)上的革命。科學技術第一是生產力。馬克思在總結第一次技術革命的經驗時，把科學技術看成是“歷史的有力杠桿”，看成偉大徹底的“ 革命家”。科學技術作為生產力，在世界近、現(xiàn)代歷史上的三次技術革命中顯示了它的偉大力量?？萍及l(fā)展史是世界近現(xiàn)代史的重要內容，幾千年的文明史，既是一種生產方式變革另一種生產方式的生產發(fā)展史，是一個階級推翻另一個階級的階級斗爭史，也是一種科學活動形態(tài)取代另一種科學活動形態(tài)的科學進步史。因此，歷史唯物主義應當闡明人類科學活動最一般的發(fā)展規(guī)律?？茖W技術是生產力，它對社會的影響是巨大的，歷史唯物主義應當把科學技術發(fā)展史作為社會發(fā)展的要內容來研究；結合科學技術發(fā)展史，研究資產階級的歷史地位和資本主義的興衰，研究無產階級革命和社會主義建設的發(fā)展過程。所以，科學技術發(fā)展史應當是世界近、現(xiàn)代史教學和研究的重要內容?？纯?，“科技是人類進步的階梯”?。ǘ┦澜缈萍及l(fā)展的幾個重要階段先對世界科學技術發(fā)展史的簡要總結吧。對世界科學技術發(fā)展史的簡要總結人類四大文明古國即古埃及、古巴比倫、印度和中國對世界古代科學技術的發(fā)展做出