【正文】 任人應(yīng)根據(jù)責(zé)任分工，在洪水到達(dá)前6小時(shí)駐防所包工程，組織群眾防汛隊(duì)伍在洪水來(lái)臨前4小時(shí)到達(dá)所承擔(dān)的查險(xiǎn)堤段（工程），并將所需防汛物料設(shè)備及時(shí)調(diào)運(yùn)到位，切實(shí)做好迎戰(zhàn)洪水的一切準(zhǔn)備。四、防洪預(yù)案反饋的保障措施1各級(jí)防汛辦要切實(shí)加強(qiáng)防汛正規(guī)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化建設(shè)和防汛管理工作，大力提升防汛信息化水平，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，及時(shí)傳遞處理各種防汛信息、指令，不斷提高整體工作水平和快速反應(yīng)能力，為各級(jí)防汛領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)好防汛參謀，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)防洪預(yù)案的管理工作，建立實(shí)施防洪預(yù)案的信息反饋網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化措施，明確責(zé)任，加強(qiáng)通訊聯(lián)絡(luò)和溝通協(xié)調(diào)，及時(shí)收集整合防洪預(yù)案實(shí)施過(guò)程中的各種信息，不斷提高防洪預(yù)案的管理水平。同時(shí)，要及時(shí)上報(bào)搶險(xiǎn)救災(zāi)進(jìn)展情況。防洪預(yù)案由各級(jí)地方行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織實(shí)施。中國(guó)古代的科學(xué)體系以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和算學(xué)為主。他在伽利略、胡克等人研究的基礎(chǔ)上，建立了以運(yùn)動(dòng)三定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)體系；在惠更斯、開(kāi)普勒等人研究的基礎(chǔ)上，得到了萬(wàn)有引力定律；在費(fèi)爾瑪、笛卡兒等人研究的基礎(chǔ)上，與萊布尼茲同時(shí)創(chuàng)立了微積分；他用三棱鏡由白光得到七種顏色，成為現(xiàn)代光譜分析的基礎(chǔ)。這是一個(gè)信息時(shí)代和高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。因此，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)闡明人類科學(xué)活動(dòng)最一般的發(fā)展規(guī)律。我們有理由說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨和推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱?，使得我們不得不更好地?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開(kāi)人世。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。這些跡象，都在顯示，美國(guó)為首的反華陣營(yíng)正在以把中國(guó)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。根據(jù)教義，基督徒不能為有人被殺歡呼，哪怕死的是敵人。美軍在這次行動(dòng)共發(fā)射了110多枚戰(zhàn)斧導(dǎo)彈。政治中蘊(yùn)含著哲學(xué)道理，哲學(xué)中可以悟出政治門道；一個(gè)成功的政治玩家，必定懂得許多深刻的哲學(xué)知識(shí)，一個(gè)偉大的哲學(xué)學(xué)者，也必將懂得怎樣玩轉(zhuǎn)一方政治。諸如，正面的影響包括改善個(gè)人職業(yè)生涯、更有效達(dá)成組織目標(biāo)等。有戰(zhàn)爭(zhēng)法專家指出，如果拉登當(dāng)時(shí)沒(méi)有攜帶武器，也沒(méi)有試圖反抗，是否必須將其擊斃就應(yīng)受到質(zhì)疑。三、關(guān)于中國(guó)與周邊國(guó)家的形勢(shì)問(wèn)題中國(guó)的周邊形勢(shì)，實(shí)際上在很大程度上受以美國(guó)為首的世界大國(guó)的操控，其目的是惡化中國(guó)形勢(shì)，限制中國(guó)發(fā)展，以控制世界格局。怎樣才能生活得快樂(lè)而有意義呢？當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂(lè)并沒(méi)有伴隨著物質(zhì)而來(lái)，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。現(xiàn)在的我，不再無(wú)病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不再一味任性。然而過(guò)于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。在我看來(lái)，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說(shuō)，是一種讓我們感覺(jué)快樂(lè)而有意義的生活態(tài)度。現(xiàn)在的我，不再無(wú)病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不再一味任性。唯有如此，才能讓自己身心和諧，感受幸福的味道。馬克思在總結(jié)第一次技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把科學(xué)技術(shù)看成是“歷史的有力杠桿”，看成偉大徹底的“ 革命家”。這是一個(gè)非常重要的期，它對(duì)以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是印證科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力起到了至關(guān)重要的作用。阿基米德能夠?qū)⑹炀毜挠?jì)算技巧和嚴(yán)格的邏輯推理融為一體。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：秦朝以前為奠基時(shí)期；秦、漢至宋、元為發(fā)展時(shí)期。推廣水稻旱育稀植和節(jié)水技術(shù)、ABT植物調(diào)節(jié)劑和小麥旱地全生育期地膜覆蓋栽培等重大技術(shù)，有力地保障了我國(guó)糧食增產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2各級(jí)各部門要落實(shí)專人負(fù)責(zé)實(shí)施防洪預(yù)案的信息反饋工作，在洪水來(lái)臨前2小時(shí)，向各級(jí)防辦上報(bào)防汛領(lǐng)導(dǎo)上崗到位、防汛隊(duì)伍和防汛料物上壩情況，防汛工作部署情況，交通、照明等后勤保障情況、遷安撤退情況，迎戰(zhàn)洪水的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作等情況。在大洪水期間，對(duì)違反防汛有關(guān)法規(guī)，不負(fù)責(zé)任、玩忽職守、有令不行，有禁不止，造成不良影響、嚴(yán)重后果或重大損失的單位和個(gè)人要一查到底，嚴(yán)肅處理，直至追究刑事責(zé)任，決不姑息遷就。二、防洪預(yù)案反饋系統(tǒng) 在本轄區(qū)內(nèi)，要以各級(jí)防汛指揮機(jī)構(gòu)為核心，自下而上逐級(jí)建立防洪預(yù)案的管理反饋系統(tǒng)，實(shí)行以行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制為核心的分級(jí)分部門責(zé)任制，各級(jí)防汛辦具體負(fù)責(zé)防洪預(yù)案的信息反饋工作。人類基因測(cè)序、納米碳管和納米新材料、寒武紀(jì)生命大爆發(fā)研究、微機(jī)電系統(tǒng)研究、南海大洋鉆探等方面取得了重大成果，高技術(shù)研究及產(chǎn)業(yè)化方面有所突破。（四）中國(guó)的科技發(fā)展史和我自己的看法作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，作為一個(gè)中國(guó)人，我覺(jué)得很有必要說(shuō)說(shuō)我們的科技發(fā)展史。他們是智慧的象征，精靈的化身。他們開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)證明的先河，系統(tǒng)地提出了科學(xué)的研究方法，即根據(jù)歸納總結(jié)出來(lái)的基本常識(shí)，用邏輯方法推導(dǎo)、演繹，從而構(gòu)建科學(xué)的體系?？茖W(xué)技術(shù)，既是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而且是產(chǎn)生這種知識(shí)體系或社會(huì)意識(shí)的活動(dòng)和實(shí)踐。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對(duì)靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營(yíng)，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。于是再讀倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見(jiàn)。就比如對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)，剛念書那會(huì)兒對(duì)老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長(zhǎng)，漸漸失去了崇拜的感覺(jué)，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來(lái)極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺(jué)到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好老師不容易呀。以上為本人對(duì)政治的一些看法，并未達(dá)到哲學(xué)的深度，但政治事件里本身所蘊(yùn)含有哲學(xué)知識(shí)，只有當(dāng)思想覺(jué)悟政治修為達(dá)到一定層面，才有可能進(jìn)一步闡明，在此不作瞎談之說(shuō)。對(duì)擊斃拉登是否合法的追問(wèn)，實(shí)際上反應(yīng)的是民眾對(duì)政府能否在反恐行動(dòng)中“守法”的疑慮，其潛臺(tái)詞是公民的合法權(quán)利是否會(huì)被政府“習(xí)慣性地不當(dāng)介入”。它們把政治問(wèn)題軍事化，試圖用暴力改變國(guó)際格局。在持有此