【正文】 自己和親人都從痛苦中解除。飽受痛苦折磨的病人們想用安樂(lè)死結(jié)束生命，而法律卻將安樂(lè)死定位在犯罪的位置。安樂(lè)死雖然是提前結(jié)束人的生命，但是確實(shí)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)世界上并不是所有的人都可以克服生活中的巨大折磨，在自己歷經(jīng)這么多的痛苦之后，他們只有選擇以結(jié)束生命的方式來(lái)釋放自己。但是自殺卻又是痛苦的，安樂(lè)死以安靜的方式逝去，沒(méi)有痛苦沒(méi)有顧忌，這也是對(duì)自己結(jié)束生命最大的獎(jiǎng)賞；第二：從家庭角度來(lái)說(shuō)，選擇安樂(lè)死的人多數(shù)是身患絕癥或者重疾的人，治療這些疾病需要極大的耐心和財(cái)力；況且這些疾病多是無(wú)法治愈，康復(fù)機(jī)率微乎其微的。這些事情對(duì)病者和病者的親人都是不公平的。第三：從社會(huì)的角度出發(fā)，安樂(lè)死不僅能夠減輕親友的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也能夠使社會(huì)資源得到更有效的利用。同時(shí)，在人們以往的觀念里已形成了死后留全尸或是火化的觀念。1997年鄧小平同志逝世后把自己的角膜捐獻(xiàn)給了他人，遺體捐獻(xiàn)給了國(guó)家用于醫(yī)療研究。對(duì)于安樂(lè)死，人既然有生命權(quán)，那么可以選擇自己生的權(quán)利，也同樣有放棄自己生命的權(quán)利。對(duì)個(gè)人，殘疾或疾病是永無(wú)休止的痛苦，有的人選擇自殺卻又無(wú)實(shí)施能力，而且自殺實(shí)在令人恐懼。對(duì)家庭，病者的家庭、親人身心都不堪重負(fù)；很多家庭會(huì)深深陷入經(jīng)濟(jì)困頓，而最終是人財(cái)兩空，生者負(fù)債累累。對(duì)社會(huì)。雖然安樂(lè)死有如此多的意義，但是難免有人會(huì)利用安樂(lè)死做一些違法的事情。所以在實(shí)行安樂(lè)死方面就必須要有極其嚴(yán)格的條件限制。臨近死期的確定，則是確定病人身處即將死亡的狀態(tài)，只不過(guò)是時(shí)間早晚的問(wèn)題，對(duì)其實(shí)施安樂(lè)死的本質(zhì)是提前了死亡的時(shí)間，并不是毀滅一個(gè)生命；2病人極端痛苦，不堪忍受；病人只有的極端痛苦的時(shí)候才可以使用安樂(lè)死，只有在極端痛苦的時(shí)候，病人忍受的才是及其巨大的痛苦會(huì)使其面臨精神上的巨大壓力，實(shí)施安樂(lè)死是為了解除其的生理和心理的雙重折磨，安樂(lè)死對(duì)其來(lái)說(shuō)需要時(shí)一種解脫；3必須是為解除病人死前痛苦，而不是為親屬、國(guó)家、社會(huì)利益而實(shí)施；雖然安樂(lè)死有著對(duì)親屬、國(guó)家、社會(huì)等等各方面的利益，但是安樂(lè)死實(shí)施的初衷并不是為了其他方面的利益，只是安樂(lè)死在結(jié)束病人痛苦的同時(shí)會(huì)有這些其他利益的實(shí)現(xiàn)；4必須有病人神志清醒時(shí)的真誠(chéng)囑托或同意；生命權(quán)的歸屬是病人自己的，放棄生命權(quán)也只有病人自己說(shuō)了才有效，如果一個(gè)病人愿意和病魔作斗爭(zhēng)，那身為親屬的又有什么權(quán)利去放棄他的生命呢？而且我認(rèn)為在病人同意實(shí)行安樂(lè)死后，執(zhí)行安樂(lè)死之前需要給病人一段緩沖時(shí)間，避免病人反悔，給病人一個(gè)獨(dú)立的思考時(shí)間來(lái)思考到底是不是真的確定；5原則上必須由醫(yī)師執(zhí)行； 醫(yī)生來(lái)執(zhí)行此項(xiàng)任務(wù)并不只是其職業(yè)的特殊性和任務(wù)的專業(yè)性，同時(shí)這也是對(duì)執(zhí)行安樂(lè)死的另一方面的限制，安樂(lè)死在執(zhí)行時(shí)有積極和消極之分；在積極安樂(lè)死的時(shí)候會(huì)有藥物注射等行為，這時(shí)便會(huì)有著對(duì)藥物監(jiān)督的作用；而在消極的安樂(lè)死時(shí)候，醫(yī)生也能夠?qū)覍俚男袨橛兄欢ǖ弥篮捅O(jiān)督；在荷蘭等一些國(guó)家將安樂(lè)死列為合法化后，安樂(lè)死實(shí)施方式也能夠?yàn)樵谖覈?guó)的實(shí)行起著指導(dǎo)上的意義，為我國(guó)安樂(lè)死提供一定的經(jīng)驗(yàn)。有人說(shuō)，我國(guó)的國(guó)情是，很多人向往和追求的不是“死”的權(quán)利，而是需要保衛(wèi)“生”的神圣權(quán)利。第四篇：選修課論文（一）科學(xué)技術(shù)的重要性科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的必然產(chǎn)物，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而萌芽，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)志。我們有理由說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨和推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，是全人類在幾千年文明史的演進(jìn)中共同努力形成的。科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)革命的組成部分。一百多年前，恩格斯在高度評(píng)價(jià)馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，用不少的文字闡述了馬克思的科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)指出馬克思把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量。它不只是靜態(tài)的學(xué)說(shuō)，而且是一個(gè)獲得這種理論成果的動(dòng)態(tài)過(guò)程。科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是多方面的：作為物質(zhì)生產(chǎn)力，它推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍和人類物質(zhì)生活條件的改善；作為社會(huì)意識(shí)，它改變著人類的思考方式，對(duì)傳統(tǒng)的宗教、道德、藝術(shù)、法律乃至審美觀念都給予不斷的沖擊；作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，它又以十分主動(dòng)的姿態(tài)參予了人類各種政治活動(dòng)。科學(xué)技術(shù)第一是生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，在世界近、現(xiàn)代歷史上的三次技術(shù)革命中顯示了它的偉大力量。因此，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)闡明人類科學(xué)活動(dòng)最一般的發(fā)展規(guī)律。所以，科學(xué)技術(shù)發(fā)展史應(yīng)當(dāng)是世界近、現(xiàn)代史教學(xué)和研究的重要內(nèi)容。對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡(jiǎn)要總結(jié)人類四大文明古國(guó)即古埃及、古巴比倫、印度和中國(guó)對(duì)世界古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。第一個(gè)重要時(shí)期，當(dāng)屬古希臘的“七賢”(泰勒斯、梭倫等)到阿基米德時(shí)期。并測(cè)量了埃及金字塔的高度，發(fā)現(xiàn)了勾股定理及實(shí)數(shù)開展了天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究。這個(gè)時(shí)期，阿基米德的成就出類拔萃，最具代表性。這個(gè)時(shí)期，從哥白尼提出的日心說(shuō)開始，歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展似星火燎原，在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史上寫下了最具色彩的一筆。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了許多彪炳史冊(cè)的科學(xué)家，在他們的努力下，創(chuàng)立和形成了多門基礎(chǔ)科學(xué)。這是一個(gè)信息時(shí)代和高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。同時(shí)，還產(chǎn)生了很多邊緣性和交叉性的學(xué)科，比如自動(dòng)控制論和模糊數(shù)學(xué)等，它們互相貫通和滲透，形成立體網(wǎng)絡(luò)的勢(shì)。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是基礎(chǔ)科學(xué)得到了廣泛的應(yīng)用，高新技術(shù)的開發(fā)取得了大量的成果。（三）、世界科技發(fā)展史中最偉大的科學(xué)家及其主要成就在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，偉大的科學(xué)家一代接著一代，殫精竭慮，拼搏不息。在他們的帶動(dòng)下，人類才一步步走向今天的文明，我們仰之如滿天星斗。在物理學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了浮力定律、杠桿原理等，確定了靜力學(xué)和流體力學(xué)的基本原理，被稱為力學(xué)之父。阿基米德一生寫有大量著作，如《論球和圓柱》《論浮力》《沙粒的計(jì)算方法》