【正文】 常重要的期，它對以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是印證科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力起到了至關(guān)重要的作用。第二個(gè)重要時(shí)期，是歐洲文藝復(fù)興和歐洲資本主義革命時(shí)期。特別是到古希臘的亞歷山大里亞時(shí)期，由于出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼斯三位大數(shù)學(xué)家，使古希臘的科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)達(dá)到了全盛和頂峰時(shí)期，對后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他們開創(chuàng)了數(shù)學(xué)證明的先河，系統(tǒng)地提出了科學(xué)的研究方法，即根據(jù)歸納總結(jié)出來的基本常識，用邏輯方法推導(dǎo)、演繹，從而構(gòu)建科學(xué)的體系。特別是古埃及，為了控制尼羅河的泛濫，在長期進(jìn)行測量的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)創(chuàng)的幾何學(xué)知識。看看，“科技是人類進(jìn)步的階梯”?。ǘ┦澜缈萍及l(fā)展的幾個(gè)重要階段先對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡要總結(jié)吧?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它對社會的影響是巨大的，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)把科學(xué)技術(shù)發(fā)展史作為社會發(fā)展的要內(nèi)容來研究；結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，研究資產(chǎn)階級的歷史地位和資本主義的興衰，研究無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的發(fā)展過程?？萍及l(fā)展史是世界近現(xiàn)代史的重要內(nèi)容，幾千年的文明史，既是一種生產(chǎn)方式變革另一種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)發(fā)展史，是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭史，也是一種科學(xué)活動形態(tài)取代另一種科學(xué)活動形態(tài)的科學(xué)進(jìn)步史。馬克思在總結(jié)第一次技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把科學(xué)技術(shù)看成是“歷史的有力杠桿”，看成偉大徹底的“ 革命家”。科學(xué)技術(shù)革命是整個(gè)社會革命的一部分，它往往帶來經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識形態(tài)上的革命。當(dāng)這種理論成果通過人這個(gè)中介應(yīng)用于生產(chǎn)活動時(shí)，科學(xué)技術(shù)就變成了社會的直接生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)，既是一種認(rèn)識現(xiàn)象，而且是產(chǎn)生這種知識體系或社會意識的活動和實(shí)踐?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是馬克思早就提出的命題。我們絕不能忘記那些杰出和偉大的科學(xué)家，他們用超人的毅力，長期的科學(xué)研究，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。它體現(xiàn)和決定了人類物質(zhì)文明的程度，是人類歷史前進(jìn)的最大動力。人類社會從原始、荒蠻、愚昧、落后到現(xiàn)代的高度文明，科學(xué)技術(shù)起了非常重要的作用。但是活著的確是好，因?yàn)樯钍敲篮玫?，可是一旦生活失去了如此的美好，又如何讓生命更加的美麗呢？生命不是要延續(xù)才是完整，而是生命是如何生存下去的方式才是最重要的。也許是人們對醫(yī)學(xué)預(yù)防死亡、延長生命的印象太深了，因此很多人認(rèn)為醫(yī)生的道德責(zé)任是救死扶傷，任何安樂死都是不道德的。根據(jù)日本法律和我國學(xué)者對可以實(shí)行安樂死人群的條件可以歸納一下要點(diǎn)：1從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)上看，病人患不治之癥并已臨近死期；患不治之癥此點(diǎn)必須在醫(yī)生的鑒定之下，有權(quán)威機(jī)構(gòu)來進(jìn)行此環(huán)節(jié)。利用安樂死的漏洞結(jié)束他人生命。一個(gè)喪失了社會價(jià)值的生命的解脫，是對于社會財(cái)富、和諧穩(wěn)定的最大貢獻(xiàn)。保護(hù)生者的權(quán)益，對病人實(shí)施“安樂死”，會大大減少這些傷害和壓力。給予安樂的“善始善終”，是人道地讓生命個(gè)體獲得了解脫。為了自己夠有尊嚴(yán)的在這個(gè)世界上活著，為了自己逝去的時(shí)候更加風(fēng)輕云淡?！鞍矘匪馈钡膶?shí)施后不僅會對國家的科研有著很大的幫助，而且使病者死得更有意義和價(jià)值。這既不科學(xué)又沒有意義和價(jià)值，反而是一種浪費(fèi)。一位身后病痛折磨的病患，最終會逝去，既然安樂死能夠讓他安然的死去，為什么不選擇這樣一種方式，來使更多的資源得到合理的利用呢。而實(shí)施“安樂死”后，這些傷害、壓力就不會那么沉重了。到底是有多少家庭可以支付其這昂貴的醫(yī)藥費(fèi)，從而去接受最后人財(cái)兩空的狀況呢？退一步來說就算你家產(chǎn)萬貫，那么經(jīng)受著心理和生理兩大折磨的病人難免會平心靜氣的對待著現(xiàn)狀，如此一來，心情極差的病人必然會對家人發(fā)點(diǎn)脾氣鬧點(diǎn)別扭，整天在他面前照顧的你能收的了嘛？這樣一來豈不是親友關(guān)系都破壞掉了呢？又有些病者家人因?qū)嵲诓蝗绦脑倏吹阶约旱挠H人再受身體和精神上的痛苦而不惜犯法來終止親人的痛苦。這并不是對生命的不尊重，更多的這是對自己生存的選擇，對自己尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。第一：從個(gè)人角度出發(fā)，大多極其想結(jié)束自己生命的人是身患絕癥或者是身有殘疾而無法使自己從巨大的痛苦中擺脫出來。安樂死到底能否實(shí)施便成為了一個(gè)在熱烈討論中的話題。但是，在我國刑法中，對他人實(shí)行安樂死卻是按照“故意殺人罪”定罪，只是處罰的時(shí)候會考慮從輕處置。父母久病，孩子需要在照顧著；親人生病了，親友都要照顧著……親情聯(lián)系著有著血緣關(guān)系的我們。它包括兩層含義，一是安樂的無痛苦死亡；二是無痛致死術(shù)；我國的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。安樂死——對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。隨著科技水平的發(fā)展，人們的生活越來越豐富，人們也在尋找著各種使自己舒適的方式。符合以上標(biāo)準(zhǔn)并在24小時(shí)或72小時(shí)內(nèi)反復(fù)測試 多次檢查結(jié)果無變化 即可宣告死亡；第三篇：法醫(yī)學(xué)論文安樂死安樂死的意義死亡,自然界的規(guī)律，任何人都無法逃避，在我國法律實(shí)踐中仍然以心臟停止跳動為生命終結(jié)的標(biāo)志。；又稱急死 是指外表似乎健康的人，因內(nèi)在疾病而發(fā)生急速、意外的死亡；生物體受到毒物作用引起功能性或器質(zhì)性改變后出現(xiàn)的疾病狀態(tài)，是根據(jù)司法機(jī)關(guān)或有關(guān)部門的委托鑒定要求，運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)和其他學(xué)科的理論和技術(shù)，對被鑒定人進(jìn)行檢查，再根據(jù)我國現(xiàn)行公布實(shí)施的法律條款做出相應(yīng)的臨床法醫(yī)學(xué)鑒定結(jié)論的過程；醫(yī)療糾紛；是指醫(yī)患雙方由于對診療護(hù)理過程中發(fā)生的不良醫(yī)療后果及其原因認(rèn)識不一致而發(fā)生的糾紛，并且要求追究責(zé)任或給以民事賠償，而向衛(wèi)生行政部門提請行政處理或向法院提起訴訟的案件。以上就是我對法醫(yī)學(xué)課的認(rèn)識與理解。其次，我覺得老師講課時(shí)可以穿插相關(guān)的視頻來加深我們對法醫(yī)學(xué)的理解。后來經(jīng)過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)越來越覺得法醫(yī)學(xué)的重要，并由衷地佩服那些為法醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的工作者