【正文】 技術(shù)發(fā)展史，研究資產(chǎn)階級的歷史地位和資本主義的興衰，研究無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展過程?？萍及l(fā)展史是世界近現(xiàn)代史的重要內(nèi)容，幾千年的文明史，既是一種生產(chǎn)方式變革另一種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)發(fā)展史，是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭史，也是一種科學(xué)活動(dòng)形態(tài)取代另一種科學(xué)活動(dòng)形態(tài)的科學(xué)進(jìn)步史。馬克思在總結(jié)第一次技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把科學(xué)技術(shù)看成是“歷史的有力杠桿”，看成偉大徹底的“ 革命家”?？茖W(xué)技術(shù)革命是整個(gè)社會(huì)革命的一部分，它往往帶來經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識形態(tài)上的革命。當(dāng)這種理論成果通過人這個(gè)中介應(yīng)用于生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，科學(xué)技術(shù)就變成了社會(huì)的直接生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)，既是一種認(rèn)識現(xiàn)象，而且是產(chǎn)生這種知識體系或社會(huì)意識的活動(dòng)和實(shí)踐。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是馬克思早就提出的命題。我們絕不能忘記那些杰出和偉大的科學(xué)家，他們用超人的毅力，長期的科學(xué)研究，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。它體現(xiàn)和決定了人類物質(zhì)文明的程度，是人類歷史前進(jìn)的最大動(dòng)力。人類社會(huì)從原始、荒蠻、愚昧、落后到現(xiàn)代的高度文明，科學(xué)技術(shù)起了非常重要的作用。唯有如此，才能讓自己身心和諧，感受幸福的味道。給自己點(diǎn)自由的時(shí)間和空間，可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及欣賞一路的美景美人，總是低著頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”。生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。我的內(nèi)心似乎在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來。不會(huì)像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章?，F(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說愁”，不再一味任性。隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重以及社會(huì)上頻發(fā)的傷醫(yī)事件，漸漸失去了當(dāng)初的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，我的感受就大不一樣了，感覺到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好醫(yī)生多不容易呀。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。怎樣才能生活得快樂而有意義呢？當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸?？鞓凡]有伴隨著物質(zhì)而來，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。在我看來，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。下面是我的一些對于哲學(xué)的想法。現(xiàn)在課程已經(jīng)結(jié)束了，回首看來，這是我唯一沒逃過的選修課，場場必去，也覺得自己選這門課的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了。我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。我只能確定我自己向往正在追求我所認(rèn)同的伊壁鳩魯式幸福。正如佛曰：一顆宕動(dòng)的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間?？偸堑土祟^，身體前傾，做一種攀登的姿勢。然而過于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。于是再讀倉央嘉措的詩句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅(jiān)定地跪叩著前進(jìn)。我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”，這又讓我想起泰戈?duì)柮利惖脑姟拔覀兊挠巡屎绲念伾?，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達(dá)拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠的朝圣者，無論男女，都蓬頭垢面，身著長圍裙，手戴木拖板，面對佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經(jīng)久磨擦留下的痕跡，沒有日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的堅(jiān)持，怎么能有這樣的奇跡！據(jù)說他們一天匍匐而行，走不了十里路。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來。不會(huì)像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。現(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說愁”，不再一味任性。后來到了高中，學(xué)習(xí)依舊不上心，高考成績也就預(yù)料中的一塌糊涂。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。就比如對于教師這個(gè)職業(yè)，剛念書那會(huì)兒對老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好老師不容易呀。”我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。傅佩榮教授曾說：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？我是一個(gè)喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時(shí)候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時(shí)思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過去一路上的得與失，有時(shí)瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。怎樣才能生活得快樂而有意義呢？當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前